الجمعة، 30 مارس 2012

وثيقة سرية أسرائيلية تشير إلى أن عمر سليمان رجل إسرائيل المفضل

2
شير لوجه الله ولفضح هذا الكلب فهذة وثيقة تعبت لغاية لما جبت مصدرها من ويكيليكس وأدعولنا لاني الوحيد الي جبت مصدرها من موقع ويكيليكس

ملحوظة1: هذة الصورة أثناء زيارة عمر سليمان لتل ابيب أثناء حرب غزة على حماس للتأمر مع اليهود ضد المسلمين ففي الوقت الذي كان أهلنا في غزة يذبحون كان عمر سليمان يضحك مع حبيبته ليفني في تل ابيب

ملحوظة2: أسرائيل لا تمدح في وثائقها السرية إلا من هو عميل لها ولا تهاجم إلا من هو عدو لها مثلما هاجمت الشيخ احمد ياسين وحركة حماس والجماعات الاسلامية في نفس الوقت التي مدحت فيه مبارك وكلبه عمر سليمان وطنطاوي وغيرهم وليس هناك ما ينفي هذا على مر التاريخ فهي مدحت السادات عندما رضخ لمعاهدة السلام وكانت تهاجمة عندما حاربها

كشف موقع ويكيليكس عن وثيقة سرية أسرائيلية تشير إلى أن عمر سليمان رجل إسرائيل المفضل الذي كان يتحدث يوميا مع إسرائيل عبر خط ساخن سري وتشير الوثائق في مكان آخر إلى أن سليمان صدم بسبب النقد الإسرائيلي لعدم قدرة مصر على وقف تهريب الأسلحة إلى المسلحين الفلسطينيين في غزة. وعند نقطة ما، اقترح أن تدخل القوات الإسرائيلية عبر الحدود المصرية عند معبر “فيلاديلفيا” لوقف التهريب. وتشير الملفات المسربة حديثا إلى أن سليمان أراد “عزل” حماس و”تجويع غزة، لكن ليس إلى درجة الموت وانما لدرجة التركيع”. وأبلغ مسئولين أمريكيين أن “هناك وقت قصير للوصول إلى السلام، ونحتاج أن نصحو يوما دون أخبار عن الإرهاب ولا الانفجارات ولا المزيد من القتلى”.

السيد سليمان الذي يتردد على نطاق واسع أنه سيحل محل الرئيس مبارك كرئيس لمصر، تم تسميته كمرشح إسرائيل المفضل للمنصب بعد مناقشات مع مسئولين أمريكيين عام ٢٠٠٨. واقترح باعتباره مسئولا بارزا يعمل على السلام في الشرق الأوسط، أن القوات الإسرائيلية ستكون مرحبا بها لغزو مصر لوقف تهريب الأسلحة إلى إرهابيي حماس في قطاع غزة المجاور.

وفي يوم السبت 29 يناير، فاز سليمان بدعم وزيرة الخارجية الأمريكية هيلاري كلينتون، لقيادة مرحلة “انتقالية” نحو الديمقراطية بعد أسبوعين من المظاهرات المطالبة باستقالة الرئيس مبارك من منصبه.

وتحدث رئيس الوزراء ديفيد كاميرون للسيد سليمان بالأمس، وحثه على اتخاذ “خطوات جريئة وذات مصداقية” للتوضيح للعالم أن مصر تدخل مرحلة انتقالية حقيقية وعاجلة لا يمكن التراجع فيها.
والوثائق التي سربها “ويكيليكس” من مخاطبات السفارات الأمريكية في القاهرة وتل أبيب تكشف تعاونا وثيقا بين سليمان والحكومتين الإسرائيلية والأمريكية وكذلك اهتمام الدبلوماسيين في أن يكون خليفة محتملا للرئيس مبارك البالغ من العمر، ٨٣ عاما. وتركز الوثائق على المكان الذي تسعى إليه مصر في السياسة ف الشرق الأوسط، كدولة عربية رائدة ذات علاقات قوية مع الولايات المتحدة وإسرائيل. وبحلول عام ٢٠٠٨، أصبح عمر سليمان الذي كان رئيسا للمخابرات المصرية، نقطة الاتصال الأولى في الحكومة المصرية.

وقال ديفيد هاتشام، مستشار وزارة الدفاع الإسرائيلية للسفارة الأمريكية في تل أبيب حسب الوثيقة السرية أن الوفد الذي يقوده وزير الدفاع الإسرائيلي إيهود باراك “ذهل” بالسيد سليمان الذي تم ذكر اسمه في عدد من البرقيات المسربة. لكن هاتشام شعر بالصدمة بمظهر الرئيس مبارك الذي وضح عليه التقدم في العمر. وتشير البرقية المؤرخة في أغسطس ٢٠٠٨ إلى أن “هاتشام امتدح سليمان كثيرا، وأشار إلى أنه تم تخصيص خط ساخن بين وزارة الدفاع الإسرائيلية وبين المخابرات المصرية، ويتم استخدامه بشكل يومي” وأضاف هاتشام أن سليمان قد يشغل منصب الرئاسة الانتقالية في حال توفي مبارك أو عجز عن أداء مهام منصبه، ونقلت البرقية عن دبلوماسيين إسرائيليين قولهم: “نحن نعود إلى السفارة في القاهرة من أجل تحليلات عن سيناريوهات الحكم التالي لكن لا يوجد شك في أن أفضل شخص يريحنا هو عمر سليمان.”

شاهد الوثيقة:
http://www.wikileaks.zp.ua/cable/2008/08/08TELAVIV1984.html

http://www.telegraph.co.uk/news/wikileaks-files/egypt-wikileaks-cables/8309338/DEFENSE-MINISTER-BARAKS-DISCUSSIONS-IN-EGYPT-FOCUS-ON-SHALIT-TAHDIYA-ANTI-SMUGGLING-AND-IRAN.html

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/wikileaks/8309792/WikiLeaks-Israels-secret-hotline-to-the-man-tipped-to-replace-Mubarak.html

سؤال شخصي: لماذا لا يبتسم عمر سليمان إلا في وجود أخوانة الصهاينة وأبحثوا عن صوره على النت

لماذا يقول الاخوان حتى الان ( لا ) لابو اسماعيل

الاخوان المسلمون من الظلمات الى النور

  فى البداية وقبل ان اطرح فكرة رفض او عدم اعلان جماعة الاخوان المسلمين تأييد حازم صلاح ابو ا
سماعيل ..للرئاسة احببت ان القى الضوء على مراحل التطور التاريخى لجماعة الاخوان من الوجهة السياسية ... وكذلك الاسس التى ترتكز عليها استراتيجية الجماعة ... ومعدل وكيفية التغيير التكتيكى .. ليوافق ويلائم التغيير السياسى المتسارع على الارض .. وهل معدل التغير التكتيكي للجماعة يسير بنفس سرعة التغير السياسى للخصوم اى كانوا .. من هم ..ام يبدوا فى بعض الاحيان ابطئ مما ينبغي.. مما يدفع الخصوم لاستغلال تلك المنطقة الزمنية.. الفارقة .... ومما يسهل عمل الكمائن التاريخية للجماعة ... فبنظرة تاريخية تحليلية .. نستطيع بسهولة الوقوف على تلك الكمائن التى وقعت فيها الجماعة وتم استخدام المنطقة الزمنية سابقة الذكر وتوظيفها دائما لصالح الخصوم .. ومما لاشك فيه ولكي نكون منصفين ,انه لا يمكن مقارنة حسابات الجماعة السياسية باى تنظيم سياسى اسلامي اخر لانها حركة اجتماعية وسياسية لديها حسابات دقيقة ومعقدة تحكم عملية صناعة القرار بداخلها...وربما تلك التعقيدات كثيرا ما تعيق وتبطئ من سرعة التوافق التكتيكي كما سبق الذكر ... ولنبدأ من ثورة يوليو 52 وكيف استخدم التنظيم العسكري الجماعة لامتصاص ردود الافعال .. وجعل الجماعة جسر .. او ممر .. اومعبر سريع لاندماج الحالة الشعبية مع التنظيم العسكري .. ويبدو ان الجماعة فعلا قادرة على تكوين الجسور السريعة .. لامتصاص توابع اى تغيير او هزة فى الدولة وبمعنى اخر تمثل السفنجة الماصة لتوابع التغيير ... وكلفة الجماعة للقيام بهذا الدور .. لازالت فى نطاق المعقول طبعا بالنسبة للخصوم ...
وهذا ما يحيلنا الى انماط العمل التيكتيكي الاخوانى وفهمه من قبل خصومهم ..
اولا : العمل باسلوب ادارة الازمات .. المراقب لسياسة الاخوان منذ نشأتها الى الان يجدها تعمل بنظام سياسة ادارة الازمات , وهى طريقة لها سمات مميزة لها قد تكون فعلا ناجحة جدا .. وبالطبع فى حالة .. وجود ازمة حقيقية تمر بها الجماعة وكلمة ازمة لا تطلق فى جميع حالات المواجهة .. مع الخصوم او المنافسين .. فقد تحدث مواجهة معينه بين الاخوان وبين فصيل او اكثر فى وقت ما .. ولكن لا يمكن وصف هذه المواجهة بالازمة .. وبالتالى لا يصلح التعاطى معها بنفس اسلوب وادارة الازمة .. ولكن يجب اعادة صياغة الاستراتيجية وفقا لحالة المواجهة وليس بمعزل عن الهدف الاساسى والرئيسى .. وهو بلا شك اقامة المشروع الاسلامي.. فاستمرار طريقة واسلوب استراتيجية العمل باسلوب ادارة الازمات .. فى جميع الحالات سيكون ايجابيا بالنسبة لبقاء الجماعة ومقاومة تغييها وعدم اضعافها ( وهو ما يسمى بالخطر الاستراتيجى على الجماعة ) .. ولكنه لا شك سيكون معطل ومؤجل للهدف الاساسى ( اقامة المشروع الاسلامي )..وهنا اتكلم عن تقببم الحالة العامة هل يمكن كسب ارض لتكوين الجماعة التنظيمى مرحليا (لا انكر انه يأتى فى سياق الهدف العام المشروع الاسلامى ) .. ام ثبات التكوين التنظيمى مؤقت فى مقابل مخاطرة الدفع بقوة لكسب ارض نحو الهدف العام . المشروع الاسلامي) .. بالطبع المسألة ليست سهلة .. ولكنها بلا شك فارقة . وتحتاج لدراسة كافة الاحتمالات ...
ثانيا : العلاقة والرابط بين الناحية الشرعية والناحية السياسية والتنظيمية للجماعة .تاريخيا . بما انها احد الجماعات التى تنادي بالمشروع الاسلامي ...مما لا شك فيه ان جماعة الاخوان المسلمين تأثرت فى تكوينها بافكار عملاقين من عمالقة الفكر الاسلامي .. ولكن فى محورين مختلفين متكاملين ... محور حسن البنا التنظيمى السياسى العبقرى , وفكر سيد قضب الشرعى السياسى العبقرى ومما لا شك فيه ان الظروف التى نشأت فيها الجماعة .. وهى معروفة للجميع فرضت صراع طويلا مع الانظمة القائمة منذ سقوط دولة الخلافة الامر الذى جعل بعض المحللين يرجعون نشأة الجماعة ردة فعل طبيعية لسقوط الخلافة الاسلامية .. وبالطبع سيكون الذين اسقطوا دولة الخلافه بالمرصاد للجماعة .. وزرع ودعم الانظمة المعادية والايدلوجيات المخالفة (لمشروع الجماعة وهو محاولة استعادة الخلافة الاسلامية ...). وترتب على ذلك .. صراع امني وفكري ونفسى على قادة الجماعة ..وكان من اهم اليات هذه الحرب الشرسة والتى فى نظري افقدت المشروع جزء كبير جدا من اسلحته تشويه احد جناحي التوجيه الفكرى للجماعة وهو الشهيد نحسبه كذلك ( سيد قضب ) ووضعه ظلما وزورا فى طليعة مؤسسي الفكر الارهابي الحديث الامر الذى دفع الجماعة الى التبرأ من افكاره وعدم تفعيلها .. وتغييبها ( وهى كما ذكرنا تمثل العبقرية الشرعية السياسية وفكرة تعبيد المجتمع , والحاكمية .. كما هو معروف ) فى نظم التربية الموجهه للتكوين الفكري للاجيال الجديدة ( الاشبال . والكتائب , و.. وخلافه ).. والتركيز على جناح واحد تنظيمى تربوي ( جناح حسن البنا ) .. مثل الاصول العشرين .. والتى كانت تشمل عناوين رئيسية وليست تفصيلية من النواحى الشرعية ... ولكن لا يمكن انكار التربية الاخلاقية الاسلامية الاصلاحية بصفة عامة التى كانت تميز الجماعة .. لكنها كما سبق الذكر بعيدة عن فكرة تعبيد المجتمع .. التى غيبت عن الجماعة ..اذا لابد من القول بان فكرة الاسلاموفوبيا لم تكن بعيدة عن التأثير فى قادة الجماعة ... وبالتالي نشأت اجيال جديدة تحمل جناحا واحدا للمشروع .. الامر الذى افقد المشروع فكرة الالحاح فى تطبيقه .وكذلك فكرة اللغة الثورية التى كان يمثلها الشهيد سيد قضب
ثالثا : غياب او تغييب وجود تيار سلفي سياسي بالمعنى الصحيح .. كان من الممكن ان يعوض جناح سيد قضب ويتكامل مع الفكر التنظيمى للاخوان .. مكونا قاعدة اسلامية قوية .. لطرح المشروع الاسلامي بشكله الكامل والقوى شرعيا وسياسيا .. ولكن لا يجب انكار ان المدرسة السلفية تم عزلها عمدا عن الحالة السياسية ربما منذ الاتفاق التاريخي بين الشيخ المجدد العلامة محمد بن عبد الوهاب .. وملك السعودية انذاك محمد بن سعود .. ( ولكن بلا شك فى هذه الفترة كان حرص الامام بن عبد الوهاب على تنقية العقيدة من خزعبلات الصوفية والروافض التى كانت تدعمها الامبراطورية البريطانية ومخابراتها .. كان ذلك اهم بكثير من تكوين تنظيم سياسى فحراسة العقيدة والسنة مقدم على اى شئ ) وساعد فى ذلك شخص محمد بن سعود الذى كان حسب ما ذكر عنه رجلا متدينا وقويا ويتقي الله وفيه مقومات القيادة الحكيمة.. ولكن الخطأ هنا والذى يجب ان تنتبه اليه الامة ومفكريها وقادتها.. هو التكلس الفكري الاستراتيجي السياسى بمعنى عدم الثبات على حالة معينه كان لها ظروفها الخاصة .. وهذا التكلس هو ما تم استخدامه من الانظمة الديكتاتورية ايما استخدام لطمس المشروع الاسلامي ... وعلى اية حال تم توجيه وحصر المدرسة السلفية منذ ذاك الوقت فى دراسة وحراسة العلوم الشرعية . وتنحيهم تماما من المشهد السياسى .. الامر الذى جعل جماعة الاخوان التى جلست على مقعد القيادة السياسية للمشروع الاسلامي ..لديها انطباع دائم بالفقر السياسي للتيار السلفي وبدأ نشوب خلاف سلفي اخواني بهذا الشأن فجماعة الاخوان تكونت لديها فكرة ضحالة الخبرة السياسية السلفية وبالتالى عدم السماح لهم بالمشاركة السياسية او المشاركة المحدودة (منزوعة الدسم ) لعدم الضرر بالمشروع الاسلامي ( من وجهة نظرهم طبعا ) .. ومن الناحية الاخرى تتحفظ المدرسة السلفية على الاخطاء الشرعية الجسيمة التى يقع فيها الاخوان اثناء مشوارهم السياسى ( ايضا من وجهة نظرهم ) وبدأ الخصوم فى تكريس ودعم هذا الخلاف والضغط على الطرفين باساليب غاية فى الخبث والدهاء .. واستخدام كافة ادوات الامنية والنفسية والاستراتيجية . وذلك بجعل واستدراج جماعة الاخوان لتقديم المزيد من التنازلات الشرعية .. ( اهم الطرق كانت سياسة العصى والجزرة بمفهومها الواسع ) (انظر تجربة حماس فى فلسطين ) وكذلك تم الطغط على الطرف الاخر المدرسة السلفية وبذلك بفتح المجال الاعلامى وتوسيع دائرة الدعوة ورفع القيود الدعوية .. وذلك ايضا لتوسيع الفجوة بين الفريقين .. واستدلالا على ذلك فتح العديد من القنوات الفضائية الدعوية فى الفترة الاخيرة واخراج معظم او كل عناصر الدعوة السلفية من المعتقلات .. وفتح جسور الاتصال مع السلطات الحاكمة ..
رابعا : فكرة عالمية جماعة الاخوان المسلمين .. هذه فكرة يمكن وصفها انها سلاح ذو حدين ايضا اضرت كثيرا باستراتيجية الجماعة .اكثر مما نفعتها . فهى من الوجه الايجابية بالطبع موافقة الشريعة الاسلامية .. وكذلك توفر دعما لوجستيا كبيرا للجماعة .. وايضا تجعل الجماعة .. فى صفوف القوى العالمية التى لديها كروت تفاوضية كثيرة ليس فقط مع السلطات المحلية بل حتى مع القوى العالمية وعلى رأسها امريكا ... ولكن من الوجهة السلبية .. تكون لدى الجماعة تناقض كبير ما بين النظام المركزي للجماعة فى الادارت المحلية .. والنظام الا مركزي للجماعة على المستوى العالمى ..فتحركات الجماعة فى بلدان كثيرة يناقض بعضه بعضا .. ورأينا ما حدث غة افغانستان .. والعراق .. والاردن .. والسودان .. وحتى فلسطين ..والان فى سوريا . ويكون دائما رد القيادة فى مصر ان اهل مكة ادرى بشعابها .. وهذا يتنافى مع ادارة فكرة مشروع عالمى متجانس وموحد فهذا التناقض جعل الحكم على الجماعة حكما غير صحيح فى معظم الاحوال , الامر الذى اساء كثيرا من سمعة الجماعة سياسيا على المستوى التاريخى ..و الامر الاخر تحت الضغوط العلمانية والقومية من الايدولوجيات المزروعة فى الامة جعل الجماعة تعيش حالة ارتباك بين فكرة القومية وفكرة المشروع الاسلامي العالمي الذى هو اساس تكوينها مما اضفى على بعض تصريحات قادتها شئ من الارتباك الذى انعكس بطبيعة الحال على سياسة الجماعة فى مجملها ( عدم الوضوح ) الاستراتيجى .. الذى يزعزع الثقة من الشعوب وباقى الفصائل الاسلامية .. والابقاء على الفجوة الكبيرة بين الشعوب الاسلامية وقادتها السياسيين بالطبع الاسلاميين ..
خامسا : تركيز الجماعة فى تدريب قادتها وعناصرها على مستوى الادارة الداخلية للجماعة على العلوم الانسانية وخصوصا التنمية البشرية .. واغفالها للعلوم الاستراتيجية . وهذا ما يظهر من لجان التثقيف السياسى داخل الجماعة مما ادى الى الاهتمام بفكرة التوجيه الفكرى للشباب والسيطرة والتحكم . وكان ذلك قطعا طبيعيا فى ظل الضغوط الامنية الشديدة التى كان من اهم اهدافها بالطبع هدم الجماعة .. واختراقها من الداخل .. وانحصر التفكير الاستراتيجى لبعض الاشخاص وهذا ما يفسر الان علاقة قيادات الجماعة بثواعدها التى يعترض عليها مدارس اسلامية كثيرة .. وهى بالطبع افقدت الجماعة ابداعات استراتيجية كثيرة كان ممكن استخراجها من القواعد الشبابية .. فكان يجب بجانب العلوم الانسانية الاهتمام بالتربية الاستراتيجية والسياسية داخل الجماعة ..
ومما تقدم وبناءا على هذا التحليل البسيط ( وارجو يتقبله اعضاء الجماعة ) من باب المشاركة فى اعادة توجيه عمل المشروع الاسلامي ولا سيما فى ظل هذه الظروف التى نمر بها ....
وهنا وقبل عمل اسقاط لهذا التحليل على موقف الجماعة الحالي فى المشهد .. بعد اخراج عمل الجماعة السياسي من الظلمات الى النور .. والمعنى هنا ليس المقصود به الناحية العقائدية والايمانية كما ورد فى سورة البقرة (
اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة257
ولكن المقصود هنا ظلمات العمل السياسى فى ظل الاتظمة الديكتاتورية البائدة .. وفى ظنى ان شتان ما بين المعنيان ففى الاية الكريمة الخروح هنا خروج ايجابى .. خروج من ظلمات المعصية ومحاداة الله ورسوله التى يوجه اليها الطواغيت الى نور التوحيد والطاعة والالتزام بالمنهج الربانى .. اما فى العمل السياسي فربما يكون الخروج للعمل فى النور بدون مقومات وعقيدة صافية ومعية ربانية الاهية بعد الاخذ باسبابها طبعا ... اذا لم تتوفر هذه الشروط ربما يكون الامر استدراج وكمين من الاكمنة الطاغوتية ... سابقة الذكر ..
والشاهد هنا ان استراتيجية العمل السياسي فى النور ومبادرة اتخاذ القرار .. ربما تختلف اختلافا جزريا عن استراتيجية العمل السياسي فى الظلمات بعيدا عن الساحة السياسية .. ويعتبر هذا الامر هو اول واكبر تحدي حقيقي للاخوان المسلمين وبيان قدرة الجماعة على التغيير السريع والتكيف الفلسفى الزمني للمتغيرات .. والذى وضحناه تفصيلا فى بداية المقال .. وللاسف لا ارى الى الان تغييرا ملحوظا فى الاستراتيجية الامر الذى ينبئ بتكرار سيناريوهات تاريخية .. ولكن بادوات ومسميات مختلفة .
ولربط هذا التحليل بموقف الجماعة من انتخابات الرئاسة .. وتحديدا موقفهم من حازم صلاح ابو اسماعيل
يمكن القول .. عدم تقبل الجماعة فلسفة حازم ابو اسماعيل فى فكرة اللحظة الفارقة ( وهى المنطقة الزمنية الواجب تداركها لمواكبة تغيير سريع فى حالة معينة .. لخدمة الهدف الاساسي ) . وحتى وان كان غير مخطط له او مخطط لحدوث حالة التغيير ( سرعة التكيف والتغيير الاستراتيجي ) وعدم احتمال فكرة المخاطرة بمكتسبات الجماعة .. وهو الامر الذى يستخدم من قبل الخصوم عادة ..
الامر الاخر .. فكرة التدرج فى الوصول الى الهدف المشروع الاسلامي ( تطبيق الشريعة ) وهى الفكرة المسيطرة تماما على الجماعة دون تحليل دقيق لفكرة التدرج .. وربما نأتى هنا لمفارقة غريبة جدا ... جدا ... جدا ..
وهى متعلقة .. بوالد حازم صلاح نفسه ( الشيخ والنائب البرلماني وعضو جماعة الاخوان المسلمين .. صلاح ابو اسماعيل )..
فبرغم ان الشيخ صلاح ابو اسماعيل ... والد حازم صلاح ابو اسماعيل كان محسوب على جماعة الاخوان المسلمين الا انه من الجدير بالذكر أن جلسات الاستماع في لجنة الشئون الدينية لمجلس الشعب كانت حيلة سياسية لتغطية مطالبة الشيخ صلاح أبو إسماعيل باقرار مشاريع ست قوانين مدفونة في أوراق مجلس الشعب فجاء الإخوان وشاركوا "الوفد" والحكومة في هذه الحملة وطالبوا بالتدرج وإن الموقف غير معد للتطبيق الفوري.
وعلى هذا يرد الشيخ صلاح أبو إسماعيل في حسرة: (وكل مناداة باستئناف مسيرة الشريعة إنما تنطوي على تجاهل العمل الكبير الذي تم انجازه، وما ينادي به من تهيئة المناخ العام في المجتمع المصري هو نداء تناسي الاستفتاءات العديدة التي طلب إلى الشعب فيها أن يقول كلمته في الاتجاه الإسلامي فأسفرت عما يشبه الإجماع على المطالبة بالشريعة الإسلامية، فأي مناخ نريد أن نعده والشريعة فيها ضمان الوحدة الوطنية والعدل والرخاء والأمن؟ والمناداة بالتدرج هي مناداه بشيء في غير موضعه لأن التدرج كان في نقل المجتمع من الجاهلية إلى أنوار الإسلام، وأرفض المناداة بالتنقية، فهذا أمر قد تم وأخذ من عمر الزمان 40 شهرا ومضى على تمامه 36 شهرا، ونحن الآن أمام تراث موجود في اللجنة التشريعية في البرلمان)...
فيبدو ان هذا الشبل من ذاك الاسد .. ويبدو ان خلاف الجماعة مع الشيخ حازم .. خلاف سياسي ممتد لخلاف الشيخ صلاح نفسه .. حيث ان موقف كوادر الجماعة كان دائما التدرج .. على خلاف رغبة الشيخ صلاح عليه رحمة الله ..
والجدير بالذكر هنا انه يجب التفريق ما بين التشريع والتطبيق .. وهذا امر فيه خلط كبير فلا يمكن الترخص فى التشريع من حيث المبدأ .. ولكنه يمكن التدرج فى التطبيق بحسب امور الناس والحسابت الاجتماعية والسياسية وهذا ما يتضح للجميع .
زمن امثلة فكرة التدرج كما جاءت على لسان قادة الجماعة هى :
أ) يقول. الشيخ عمر التلمساني المرشد الثالث حين يسأل في "مجلة المصور": (المصور: إذن المسألة ليست تطبيق الشريعة الإسلامية بشكل فوري؟
ويقول أيضا: (الإسلام يراعي كل شيء ولكن من يحكمون لا يريدون ان يعرفوا هذا للأسف الشديد، يكفيني أن يقول الحاكم: إننا نريد تطبيق حدود الله ولكن هناك متطلبات لا بد وأن نتيحها قبل ذلك)
ويقول أيضا: (أنا قلت لرفعت المحجوب في مجلس الشعب عندما دعوني في جلسة استماع تطبيق الشريعة: على مهل... تدريجيا... وكان المحجوب دائما يستشهد برأيي هذا)
ويقول أيضا في مجلس الشعب في لجنة الشئون الدينية: (اننا لا نريد أن نطبق الإسلام مرة واحدة، الحلال بين والحرام بين، الخمر حرام يعني حرام، القمار... السرقة، هذه مسائل منتهية لسنا بصدد التشريع من جديد، إنما الكلام في الأسلوب كيف نصل إلى تنفيذ هذه المهام، فهذا الأسلوب يقتضينا التأني)

أما حامد أبو النصر المرشد الرابع في حوار مع "مجلة العالم" (فيسأل: هل يختلف موقفكم بخصوص تطبيق الشريعة مع موقف الأستاذ التلمساني الذي طالب الدولة بالبدء في تطبيق الشريعة بالتدرج؟!)؛ (لا شك أن الأستاذ عمر التلمساني رحمه الله كان بعيد النظر لقد كان يهدف إلى معرفة رؤية الحكومة هل تريد تطبيق الشريعة أم لا - بالضبط - وبالتالي كشف موقفها، ونحن نطالب بضرورة الاسراع في اتخاذ خطوات عملية لتطبيق الشريعة الإسلامية حتى تطمئن النفوس وترتاح القلوب ونرضي الله)

وفي حوار في جريدة "النور" يسأل: (ما الأسلوب الأمثل - من وجهة نظركم - الذي يتم به تطبيق الشريعة الإسلامية إذا ما أقر مجلس الشعب مبدأ التطبيق؟ هل تتصور مثلا ان يكلف الرئيس مبارك الأستاذ حامد أبو النصر بتشكيل الوزارة؟)؛ (أولا... أنا مستبعد أن يكلفني الرئيس مبارك بتشكيل وزارة إذا حدث ذلك فلابد أن تكون هناك فترة انتقالية يتم فيها تهيئة المناخ ثم بعد ذلك يأتي الفكر الإسلامي للحكم بقواعده وكوادره والفترة الانتقالية التي أشير إليها هي بمثابة همزة الوصل بين الوضع الحالي والوضع الذي نتطلع إليه في ظل المجتمع الإسلامي... وذلك حتى تتهيأ البلاد للحكم الإسلامي، فنحن لا نقول هيا نقطع يد السارق دون أن نحدد متى تقطع هذه اليد تحديدا دقيقا ونعلنه للناس... ثم يجب أن تؤخذ الأمور على مراحل حتى لا نقع في الاخطاء التي وقع فيها غيرنا عند التطبيق، وأطالب بأن يكون السير في هذه المراحل بتؤدة وبخطوات محسوبة ومدروسة)
ويقول مأمون الهضيبي: (لإنه لا خلاف بين التيار الديني والحكومة حول تطبيق الشريعة الإسلامية وإنما الخلاف يتركز حول امكانيات التطبيق).
وأضاف: (إننا نطلب توافر امكانيات تطبيق الشريعة الإسلامية لأنه لا يمكن تطبيقها بين يوم وليلة ولابد من وجود هيئة قضائية مستقلة يتشبع أعضاؤها بالشريعة تتولي عملية التطبيق لأن الشريعة ليست حدود فقط ومن ينتقي الحدود من الشريعة لتطبيقها فهو خارج على أحكام الشريعة)
ومن كل هذه التصريحات .. نستخلص قناعة الاخوان فعلا .. على خلاف قناعة الشيخ صلاح ابو اسماعيل .. عدم امكانية تطبيق الشريعة .. فى ظل الحالة السياسية التى كانت موجودة .. والكلام كله كان على التطبيق وليس التشريع باعتبار ان التشريع امر موجود اصلا ..
وفى النهاية نتسائل .. هل موقف جماعة الاخوان المسلمين من المرشح الرئاسي حازم صلاح ابو اسماعيل يرجع الى التمسك بفكرة التدرج التى زالت اسبابها الان ... والتمسك بسياسة ادارة الازمات ...والحغاظ على تشكيل الجماعة التنظيمي .. وعدم القدرة على تغيير الاستراتيجيات طبقا للمفاجئات السياسية .
ام لان هذا الشبل من ذاك الاسد ويكون موقف الشيخ صلاح ابو اسماعيل التاريخي فى المطالبة بتطبيق الشريعة الفورى خارجا بذلك عن فكر الجماعة انذاك هو السبب الرئيسى لصعولة القدرة على توجيه والتأثير على حازم .. كما كان والده .. وذلك لتمسكهم بتطبيق المشروع الاسلامي الشامل ..
والايام القادمة ربما سترد على هذه التساؤلات

يتساءل الليبراليون : ما سر هذا الانفجار الحازمي كما أسموه ؟





نعم قد تندهش وقد تبكي وقد تفرح وقد تحقد من مشهد حب الناس وهتافاتهم غير المسبوقة في جامعة القاهرة منذ يومين لهذا الرجُل " محمد حازم صلاح ابو إسماعيل " .


إلى الآن يا ليبرالي لم تعرف من هو الشعب المصري
إلى الآن يا ليبرالي لم تشعر بما يشعر به الشعب المصري
إلى الآن يا ليبرالي تسير في وادي وشعب مصر في وادي فتتساءل وتقول " انفجار حازمي " .

كيف تريد أن تحكم شعباً لا تشعر به ولا تُقَدِّر رغباته ؟

ليس هذا فحسب ,, بل تزدري هويته وتسخر من آماله وطموحاته
ليس هذا فحسب ,, بل تشوه مفاهيمه ومبادئه في وسائلك الإعلامية المرئية والمسموعة والمكتوبة وتُقَلِّب عليه الداخل والخارج وتحاربه في فِكره وثقافته
ليس هذا فحسب ,, بل تدَّعي أنه جاهل ، وتستحوذ لنفسك على نعمة الثقافة وكأنها منحة إلهية لك وحدك ولكل من توازى معك في تفكيرك وقراراتك وطموحاتك .

إن سر هذا الانفجار الحازمي كما أسميته ليس تمويلاً سعودياً ,, فأنت تعلم وأنا أعلم والكل يعلم أن الأنظمة العربية كانت تدعم مبارك ,, فكيف ستدعم الآن من يعارض سياسة مبارك أباً عن جَد ؟

هذا الانفجار الحازمي ليس لحازم صلاح ، ولكنه للمنهج الذي يتبناه حازم صلاح ، هذا هو الحب الحقيقي الذي لم ولن تشعر به لأنك لم تذب في شوارع مصر ولم تلتحم بأنسجتها ولم تدخل في قلوب المصريين كي تحسه ويلمسك ، إنهم يحبون منهجه ومبادئه الإسلامية ، فإن هو غيرها ؛ لانصرف الكل عنه وتركوه وبحثوا عن غيره

إنهم يحبون الله ورسوله في هذا الرجل الذي يأملون أن ينتشل بلادهم من حياة الفحش والضلال وإهدار الكرامة

لم يؤيدونه كي يوفر لهم رغيف العيش ,, فلازالت المخابز تُنتِج خُبزا

لم يؤيدونه كي يوفر لهم فرصة عمل فمنهم مَن لم يتذوق طعم البطالة بعد ولا زال طالب جامعة

لم يؤيدونه كي يملأ جيوبهم بالأموال فأموالهم يُسَخّرونها للمساهمة في الدعاية له حُبّا في فكره وثقافته ومَبدئه دون أن ينتظروا تمويلاً من أحد ، فمنهم الأطباء ومنهم المهندسون ومنهم العلماء ومنهم المحامون ومنهم التُّجار ومنهم أساتذة الجامعات ولا ينتظرون أموالاً من أحد ؛ فقد أنعم الله عليهم من أوسع الأبواب

إنهم يريدون فيه خُطَى الحبيب صلى الله عليه وسلم لا أكثر ولا أقل

إنهم يريدون فيه نسمة الحرية الحقيقية في العيش في ظل الشريعة الإسلامية كما تعلموا من تاريخهم الطويل العتيق

إنهم يريدون رضا الله أولاً وأخيراً لا رضا أمريكا ولا رضا الصهاينة ولا رضا الأوروبيين

إنهم يريدون أن يعيشوا لله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

إنهم يريدون أن يسيروا على خطى الحبيب صلى الله عليه وسلم خطوة بخطوة بحرية دون أن يعتقلهم ضابط بسبب لحية أو يمنع الأمن نساءهُم من دخول لجان الامتحانات فيعمل على هدم مستقبلهن وحرمانهن من التعليم وإتمام رسالات الماجستير والدكتوراة بسبب النقاب

إنهم يريدون أن يناموا في ديارهم دون أن يَخْشَوا ضابط أمن دول يقتحم عليهم منازلهم ويكشف عورة بيوتهم ويكشف ستر نسائهم ويقبض عليهم في الليالي الحالكة

إنهم يريدون أن يأمنوا على ديارهم وعلى أبنائهم

إنم يريدون مستقبل باهر وتعليم طاهر نقي من المفاسد لأبنائهم

إنهم يريدون أن يسيروا في الطرقات دون أن يستوقفهم ضابط يركلهم بأقدامه ويأخذهم تحري بدون سبب

إنهم يريدون أن يصدحوا بلا إله إلا الله محمد رسول الله مدوية في الأرض وفي السماء دون أن يخشَوا أمن دولة يعتقلهم أو إعلام فاشل فاجر يسخر منهم ومن هويتهم ومن دينهم

إنهم يريدون أن يشاهدوا صحافة وإعلاماً نقياً طاهراً من الأكاذيب والشائعات والنفاق ، لا يسخر منهم ولا يتهكم بالكاريكاتيرات التافهة عليهم وعلى سُنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

إنهم يريدون أن يحيوا كِراما

طبعاً كل ما سبق لا يفرق معك أخي الليبرالي لأن نظرتك للحياة مادية بحتة
بل قد تعتقد أنها آمال وطموحات بعضها سفيه وبعضها يتحقق بالمال وبعضها لا يهم أن يتحقق أصلاً

اسمح لي ,, هذا هو شعب مصر وهذه هي ثقافة مصر وثقافة كل الدول الإسلامية شِئتَ أم أبَيت
هذه هي طموحاتنا شئت أم ابيت
هذه هي آمالنا شئت أم أبيت
لن نسلخ جلودنا من أجلك أنت ,, فمن أنت حتى نبيع جلودنا ونشتري جلوداً مستوردة لنلبسها وننخلع عن تاريخنا المصري المتدين بطبعه منذ آلاف السنين ؟
من أنت حتى تأتي لتسرق جلودنا وتبدلنا غيرها جلوداً لم تتعدى على الخريطة خمسمئة سنة ؟ جلوداً كانت في طي النسيان عندما كنا نسود هذا العالم بشريعتنا وقوانيننا و بديننا الذي تحاربنا فيه ؟
من أنت حتى تفرض علينا هوية أمة ليس لها تاريخ ؟
اذهب من حيث أتيت أو اسكن حيث ثقافتك وهويتك ولا تزاحمنا فلن نقبل بغير دين الله دينا ولن نقبل بغير شرع الله قانونا

لا ليبرالية ولا علمانية مصر ديماً إسلامية

الأربعاء، 28 مارس 2012

لاول مره البرنامج الانتخابى كاملا لحازم صلاح أبو إسماعيل فيديو :


--------------------------------------------
عايزين مليون شيــر
عايزين الفيسبوك كله يشوفه

... 1- ملامح البرنامج الإنتخابى
http://www.youtube.com/playlist?list=PL1B59D30B30B4175E&feature=plcp

2- النصارى في بلدنا ورسالة للأقباط
http://www.youtube.com/playlist?list=PLA0F1491DB8576468&feature=plcp

3- المرأة (أمي وأختي وزوجتي وابنتي)
http://www.youtube.com/playlist?list=PL6C6B998B9E389D0B&feature=plcp

4- السياحة في بلدنا
http://www.youtube.com/playlist?list=PL63950B793781D8E4&feature=plcp

5- الاقتصاد في بلدنا
http://www.youtube.com/playlist?list=PLB01DE44D09C1D840&feature=plcp

6- الملف الامني
http://www.youtube.com/playlist?list=PLE9F81C3602EBCA79&feature=plcp

7- السياسات الدولية والاتفاقيات
http://www.youtube.com/playlist?list=PL11EBE7FD3AFAB810&feature=plcp

8- الزراعة في بلدنا
http://www.youtube.com/playlist?list=PLA1F9A180C3946089&feature=plcp

9- الثقافة والفنون في بلدنا
http://www.youtube.com/playlist?list=PLE54CC97426B8CA7C&feature=plcp

10- السياسات الداخلية للدولة
http://www.youtube.com/playlist?list=PL20B5199328DCDE93&feature=plcp

11- القضاء في بلدنا
http://www.youtube.com/playlist?list=PLAF0E657E61C05A3B&feature=plcp

12- المؤسسية والمنهج العلمي
http://www.youtube.com/playlist?list=PL3F99210857FA38BD&feature=plcp

13- صناعة دولة محترمة وشعب مصون
http://www.youtube.com/playlist?list=PL5143BACB0B1E03EB&feature=plcp

14- القضاء على محن الشعب المصري
http://www.youtube.com/playlist?list=PL1379ADF900D78823&feature=plcp

15- برنامج رسول الله علمنا لقاءات قصيرة (ربع ساعة ) يتناول في كل حلقة مشكلة من مشاكل مصر و رؤيته في حلها في ضوء هدي الرسول الكريم
http://www.youtube.com/playlist?list=PL30FDFD4DB60F3CE9&feature=plcp
---------------------------

عايزين مليون شيــر
شكر خاص لصفحة
كلنا حازم صلاح ابو اسماعيل 
ابناء محافظه المنوفيه

أسئلة مهمة جداً من شاب لبرالي لازم كل منصف يفكر فيها



فى وسط كل اللى بيحصل هديت اعصابى علشان اعرف افكر ولقيتنى بسأل نفسى اسئلة ومش لاقى لها اجابة..فكر معايا ومش لازم ترد

  1. ازاى كل مرة بيتصور فيها ضابط متهم بالاعتداء على الثوار بعديها بوقت قليل بيبقى عندنا اسمه ورقم تليفونه ورتبته؟
  2. نصيحة للتيار الليبرالى...لو احنا بنلوم الاخوان والسلفيين انهم مانزلوش يدافعوا عن الثوار او الميدان، يبقى افهم من كلامك انهم مهمين..ليه فيه ناس بتقول انهم ركبوا الثورة؟ طالما انك نزلت الميدان من غير اوامر شيخ اومرشد فلا تأمر الشيخ او المرشد انه يبعت لك رجالته يحموك..ببساطة مش عاجباك مواقفهم لا تنتخبهم. ومش عيب نتعلم منهم التنظيم
  3. ليه فى احداث محمد محمود العسكر فضى الميدان تلات مرات وبعدين انسحب؟ وليه عايزين يملوا الميدان؟
  4. ليه فى احداث مجلس الوزراء الداخلية رفضت تكون طرف فى الاحداث؟ هل دة معناه ان الوزير الجديد يملك الرفض او قبول اى مهام من المجلس؟
  5. ليه فيه ناس مصممة تفتى وتقول ان الشعب المصرى خايف من صعود الاسلاميين للحكم مع انهم معاهم تلتين الاصوات من نفس الشعب المذعور من الاسلاميين؟
  6. فى واقعة الحواوشى..معقولة ماحدش عارف اسم المحل؟ وسبحان الله كاميرا جابت الست والعربية ونفس الكاميرا دى عطلت فى بداية احداث مجلس الوزراء؟
  7. هل يعقل ان يحاول الجيش بشتى الطرق العمل على انهيار شعبيته من اجل فرض سيطرته على شارع القصر العينى؟  ام هناك من يحاول جرنا الى ثورة اخرى؟ اصل مش ممكن بعد ما نجح اخيرا مؤيدى المجلس فى عمل تظاهرة تعتبر كبيرة نسبيا بالمقارنة بوقفات مصطفى محمود وراها على طول محمد محمود ورمى الجثث فى ...الزبالة وبعديها هتك عرض الفتيات فى التحرير... فيه حاجة مش مزبوطة.
  8. من المسئول فى الشئون المعنوية عن الفشل فى استثمار شعار الشعب والجيش ايد واحدة لتتحول الى يسقط يسقط حكم العسكر؟
  9. من هو وزير الدفاع؟
10.  من الذى اشعل المبانى؟ الثوار؟ مش اخلاقهم..طب بلطجية؟ مين بعتهم؟ الجيش؟...ليه؟
11.  اين حسين سالم؟
12.  ما الهدف من خطف النشطاء ثم اطلاق سراحهم او اعتقالهم ثم اخلاء سبيلهم؟

عاجل : لماذا إشترى محمد الأمين 16 قناة فضائية وعدة صحف في أقل من شهرين؟ وفيديو زلة لسان تكشف المستور.


فترة قصيرة (شهران) كانت كافية ليكون محورًا للحديث حول أحد أكبر أباطرة الإعلام فى العالم العربي، ويعتبره البعض الأكبر فى مصر حاليًا، وذلك بعدما ملك ما يقرب من 16 شاشة فضائية، وصحيفة مصرية مستقلة "الفجر"، ووكالة أنباء "وكالة الأنباء العربية".
بين الصحافة والتلفزيون يقبع الشخص الغامض الذى ظهر منذ فترة قصيرة؛ فاحتل قمة اهتمامات المتابعين للإعلام فى مصر، خاصة أن المبالغ التى دفعها فى شراء هذه المؤسسات تتجاوز المليار دولار.
البداية كانت مع شبكة قنوات العاصمة "CBC" التى بدأت بثها منذ شهرين تقريبا عبر 3 قنوات تحمل نفس الاسم من بينها قناتان للدراما.
محمد الأمين
وبعد انتهاء شهر رمضان الكريم 2011 انتشرت الأخبار حول مرور شبكة تلفزيون النهار (ظهرت مع CBC أيضا) بأزمة مالية طاحنة جراء عدم تحقيق عائد مادي من الإعلانات، ومنذ ذلك الحين بدأت الأنباء فى الظهور حول اندماج CBC  والنهار؛ وهو الأمر الذى انتهى بالأمين بشراء شبكة النهار فى منتصف سبتمبر، لتبدأ من بعدها أنباء الشراء وعلامات الاستفهام تتزايد حوله.
مع نهاية نفس الشهر (سبتمبر) جاء الخبر الثاني، وهو شراء الأمين 85% من "مجموعة قنوات مودرن" -من أشهر القنوات فى مصر- وهو ما يعنى دخول أربعة شاشات جديد إلى جعبة الأمين وهى مودرن سبورت، ومودرن كورة، ومودرن حرية، وتمتلك كذلك -على الشاشة- تردد قناة تسمى مودرن البيضاء، وتحقق مجموعة قنوات مودرن مكاسب خرافية كل عام نظرا لأنها القناة الرياضية الأولي فى مصر حيث يعمل بها أبرز نجوم كرة القدم المصريين.
وفى تصريح لوليد دعبس، المالك السابق لقنوات مودرن قال إن مودرن دخلت في شراكة مع الأمين من أجل تطوير الشاشة وشراء بطولات جديدة للمشاهد المصري.
وكان الأمين قد دخل في مفاوضات لمدة شهر من أجل شراء "مودرن"، انتهت بالتوقيع على العقود، وحصل الأمين على نسبة كبيرة فى مجموعة مودرن قد تصل إلى نسبه 85%، وهى نفس النسبة التى اشتراها الأمين فى قناة "النهار".
وفى نفس الوقت بدأ الأمين فى الدخول إلى عالم الصحافة حيث أنهى الأمين صفقة شراء "وكالة الأخبار العربية" من عائلة رجل الأعمال الكويتي الشهير الخرافي، تمهيدًا لإطلاق قناة إخبارية.
وقالت صحف عربية إن الأمين وقع عقد الوكالة بعد مفاوضات استمرت ثلاثة أسابيع بين ورثة الخرافي ورئيس الوكالة حامد عز الدين أسفرت عن احتفاظ الورثة من الوكالة بنسبة 15% في مقابل 85% اشتراها الأمين.
صحيفة "الفجر" المصرية المعارضة لم تبتعد هى الأخرى عن جعبة الأمين الذى قام بشرائها بعد مفاوضات مع مالك الجريدة نصيف قزمان، ويرأس تحرير الجريدة عادل حمودة الذى يقدم برنامج كل رجال الرئيس على "CBC".
وقام الأمين بشراء نسبة 85% من الجريدة التى يتم الآن الاستعداد لتحويلها إلى جريدة يومية بعد أن كانت أسبوعية.
وبخلاف هذا الكم الهائل من الفضائيات التى كونت إمبراطورية الأمين الإعلامية، يشارك الأمين حاليًا فى مفاوضات أخرى لشراء مجموعة قنوات بانوراما التي تمتلك أربع قنوات، اثنتان للدراما وواحدة للأفلام وأخرى للأفلام الأجنبية.
من الرجل؟
حتى الآن لا أحد يستطيع أن يجيب على سؤال "من هو محمد الأمين؟"، إجابات وشائعات عديدة ومعلومة واحدة مؤكدة هى أنه رجل أعمال مصري كان يقيم بدولة الكويت منذ فترة طويلة، إلا هذه هى المعلومة الوحيدة وسط تعليقات عديدة عبر مواقع التواصل الاجتماعي فالبعض يقول إنه كان عضو أمانة السياسيات بالحزب الوطني المنحل والبعض الآخر يقول إنه شريك لمنصور عامر -أحد أكبار رجال الأعمال فى مصر- وآخرون يرون أنه صديق مقرب لرجل الأعمال الهارب حسين سالم، الصديق المقرب للرئيس المخلوع حسني مبارك.
كل هذه الصفقات الإعلامية الضخمة تجعل منه أحد أباطرة الإعلام حاليا، ويشبهه البعض بـ"روبرت مردوخ" أحد أباطرة الإعلام فى الولايات المتحدة الذى يمتلك عددا كبيرا من المؤسسات الإعلامية موزعة بين الولايات المتحدة وبريطانيا، ما بين صحف وقنوات وشبكات إخبارية، ويبقى السؤال لماذا يشتري الأمين كل هذه الوسائل الإعلامية؟ وماذا سيكون دورها في الفترة القادمة الحرجة من حياة مصر؟
وكما يبدو سؤال "من هو؟" بدون إجابة حاسمة يبدو سؤال ماذا يريد؟ هو الآخر بدون إجابة حاسمة خاصة فى ظل وجود تخمينات عديدة يرددها مستخدمو مواقع التواصل الاجتماعي، حيث يرى عديدون أنه يريد السيطرة على الإعلام ومن ثم السيطرة على العقول للعودة إلى عصر الحزب الوطني (حزب مبارك)، بينما يقول آخرون إن هذا الشخص هو ظهير لمجموعة من كبار رجال الأعمال المصريين والعرب، وهناك طرح ثالث يقوم على أن الجيش المصري شريك للأمين فى عدد من الشركات التى يقوم من خلالها بشراء هذه القنوات.


زلة لسان تكشف بعض من المستور.!!!!!

زلة لسان كشفت معلومات خطيرة عن علاقات غامضة بين عدد من القنوات الفضائية وبرامج التوك شوز وبين رجال مبارك في سجن طرة ، ففي اعتراف خطير على الهواء مباشرة، كشفت الإعلامية منى الشاذلي، في برذنامجها "العاشرة مساء" على قناة "دريم" بأنها وزملائها من المعدين يتلقون اتصالات من أركان نظام مبارك الموجودين في "طرة".

وكانت "الشاذلي" تعقب "متهكمة" على مداخلة للمتحدث الرسمي باسم وزارة الداخلية اللواء مروان مصطفى، عندما قال إن السجون مزودة بأجهزة للشوشرة أو لقطع الاتصالات عبر الهواتف المحمولة التي من الممكن أن تكون بحوزة السجناء، فأجابت "منى" : شوشرة إيه إذا كانوا بيتصلوا بينا من السجن .!!

في نهاية المداخلة، حاولت "الشاذلي" استدراك ما أعتبر "صدمة" قد تسبب حرجا للقناة من جهة ولزملائها من جهة أخرى.. وقالت إن نزلاء طرة من كبار رجال النظام السابق يتصلون بالإعلاميين للتعقيب أو للتصحيح أو لـ"الشتيمة" على حد قولها.

المفاجأة التي اعترفت بها "الشاذلي" تأتي في سياق جدل واسع بشأن "دور" و"ولاء"عدد من القنوات الفضائية والتي أسست في عهد الرئيس السابق بتصاريح من أجهزته وعلى رأسها جهاز مباحث أمن الدولة.. والذي كان يتدخل في كل التفاصيل ، من أول الموافقة على ترخيص القناة إلى إجازة البرامج أو في اختيار المعدين والمذيعين والضيوف أيضا.. حيث تواتر أنباء بوجود علاقات وثيقة بين شخصيات أمنية وسياسية وإعلامية كبيرة في "طرة" وبين عدد من القنوات التي كانت جزءا من أدوات دولة مبارك الأمنية من جهة، وكأبواق دعاية لتمرير مشروع التوريث من جهة أخرى.. في وقت لا تزال ملفات "فساد" ملاكها معلقة وهم في غالبيتهم من أعضاء أمانة السياسات أو من كبار رجال الاعمال الذين تضاعفت ثراواتهم بشكل فاحش تحت حماية مؤسسات مبارك السياسية والأمنية.. ويتردد داخل الوسط الإعلامي عن دورها في الابقاء على حالة الفوضى والاضطرابات السياسية، خشية فتح ملفات فسادها، حال استقرت الأوضاع، واعيد بناء مؤسسات الدولة الدستورية القانونيةوالديمقراطية.

يذكر أن في مصر الآن 10 قنوات فضائية، 6 منها على الأقل موصومة بأنها أسست من أموال جمال مبارك وزكريا عزمي وصفوت الشريف وممدوح اسماعيل الهارب في بريطانيا حاليا، فيما سربت مصادر اقتصادية أخبارا عن اتجاه عائلة مبارك وكبار رجال نظامه، نحو الاستثمار في مجال الإعلام، من خلال "وسطاء" غير معروفيين للتأثير على الرأي العام، وتعطيل التحول الديمقراطي في مصر.

النور والحرية والعدالة يتسببان في خيبة أمل ساويرس وحمزة وشركائهم فى الجمعية التأسيسية

فوت حزبا الحرية والعدالة والنور ( وهما الحزبان الأكبر بالكتلة الإسلامية بالبرلمان ) الفرصة على العلمانيين والليبراليين ومعسكر ساويرس وحمزة ومن يحرضونهم لافتعال أزمة وإشعال فتيل الأحداث بمصر
نتيجة اختيارات الجمعية التأسيسية .

والبلد هذه الأيام تمر بأعصب مراحلها بعد الثورة من حيث المؤامرات ومحاولات الالتفاف على ثورتنا المباركة ، وإشعال فتيل أزمات متتالية بتأزيم الأوضاع الداخلية والتلاعب فى نتائج الثورة لجرها إلى خانة ما قبل رحيل مبارك ، ورفض تسليم السلطة للمدنيين ، ومحاولة عزل الإسلاميين وجرهم لمواجهة مع العسكري سوف يكون الخاسر منها مصر قبل أي أحد ، ولن يسلم من عوارها أحد .

وفى يوم وقرار تاريخيين عدل الحزبان الكبيران ( الكبيران بعقلهما وحكمتهما قبل أن يكون بعددهما ) عدل الحزبان النسبة التي تم التصويت عليها وهي 50 % من داخل البرلمان ( شعب وشورى ) و 50 % من خارجه لتصبح فى الواقع العملي 37 % من داخل المجلسين إلى 63 % من خارجهما .

وهو القرار الذي قتل مناحة العلمانيين وإعلامهم الفضائي المتطرف فى مهدها ، ووأدها أكبر وأدة ، لتصبح هذه المناحة موؤودة محبوبة مرغوب فيها ..


ولنا مع الحدث والزخم الإعلامي المحيط به وقفات :



أولاً : القرار بعدم الاستئثار لا يصدر إلا من الكبار ، الذين يقدرون مصلحة البلد حقيقة لا كلاماً وشعارات ، الإسلاميون ( حرية وعدالة ونور ) كانوا يستطيعون وهم حائذو نسبة الـ 75 % تقريباً من مجموع المجلسين أن يحصدوا مائة فى المائة لا من تمثيل المجلس ، بل من تمثيل الإسلاميين فقط ، وهو حق صرف لهم وفق قاعدة الأغلبية المطلقة في أي دولة فى العالم ، فالغالب الذي نال ثقة الشعب ونال الأغلبية له أن يفعل ما يشاء ، ثم يحاسب فى نهاية مدته .


الشعب حين صوت بنعم لخارطة الطريق التي رسمها استفتاء التعديلات الدستورية ، وكان من ضمن هذه الخارطة أن يتحكم البرلمان المنتخب ( شعب وشورى ) بتشكيل لجنة المائة المنوط بها عمل الدستور الذي ستسير وفقه مصر لسنوات.

ثم اختار هذا الشعب الأغلبية الإسلامية لغرضين أساسيين ، الأول هو عمل هذه اللجنة وكتابة الدستور ، وكذلك تولي إدارة الحكم فى البلاد وتشكيل الحكومة التي تنقذ مصر مما وصلت إليه من انهيار فى جميع المستويات ، وهو ما يعد بمثابة ولادة متعثرة بسبب تعنت العسكري فى تسليم الحكم لأهله ومستحقيه .

رغم هذا الذي أذكره ويعطي الإسلاميين – وفق أغلبيتهم – الحق فى تشكيل لجنة المائة كما يشاؤون ويرغبون ، ولم يضع لهم الإعلان الدستوري ضوابطاً ، ولم يفرض أحد عليهم شروطاً فى الاختيار ، فكانوا يستطيعون اختيار المائة منهم أنفسهم ، إلا أنهم أبوا إلا أن يكونوا كباراً ، يقدموا المصلحة العامة على الخاصة ، ويحاولوا الوصول بمصر إلى التوافق والعمل المشترك ، ليعرضوا فصلاً جديداً من فصول كونهم كبار وعظماء .

تحية إعزاز وتقدير وشكر لكل من قام بدورٍ فى هذه الاختيارات العاقلة المتزنة من الإخوان والسلفيين .


ثانياً : أما المصلحة من وراء هذا التوافق كبديل عن الاستئثار ، والمشاركة بدلاً من المغالبة فأكبر من أن تحصى ، وأستطيع ذكر بعضاً من هذه المصالح بداية من كون التوافق يضمن استمرارية الدستور والعمل به لسنوات عديدة ومديدة ، ويحصنه ضد الثورات والطعنات الفئوية ، فلا يستطيع حزب من الأحزاب أو فريق من الفرق أن يعترض عليه أو يأتي بعد سنوات ليقول أنه دستور كان مفصلاً على يد أغلبية مؤقتة راعت مصالحها الضيقة ولم تنظر للصالح العام ، فالكل ممثل ، وليس فيه أغلبية مطلقة ، والإسلاميون باللجنة على جلالة قدرهم لم يتعدوا 25% ( 16 حرية وعدالة ، 9 للنور ) وهو القدر الذى لا يمثل أي أغلبية ( نسبية كانت أو مطلقة ) ، وليس فى الأسماء المعروضة من خارج البرلمان إسلاميون صرحاء محسوبون على أي من الاتجاهين إلا واحد أو اثنان .


وحين تنظر إلى الكتل الموجودة ستجد تمثيلاً رائعاً للأحزاب العلمانية والليبرالية وستجد تمثيلاً للفنانين والرياضيين ، وستجد تمثيلاً للمستقلين وهم الأكثرية ومنهم الثيوقراط فى التخصصات المختلفة ومنهم القانونيين والسياسيين ، وستجد تمثيلاً للمسيحيين ( 6 أساسي و 3 احتياطي ) ، وسترى تمثيلاً للمرأة ( 6 أساسي و 2 احتياطي ) ، هذا يعني توازناً يضمن شراكة الجميع بما يعني الرضا والإقرار وطول مدة البقاء بإذن الله .

ولا يقدح فى هذا التوافق وهذا التوازن جعجعة البعض من أمثال ( ساويرس أو حمزة ) ، حيث هذا هو المألوف من هؤلاء ، وما مناحة استفتاء التعديلات الدستورية التي أقاموها من قبل منا ببعيد.


ثالثاً : الفائدة الأكبر والأعم من وراء هذا التوافق تتمثل فى تفويت فرصة المخطط الذهبي لإشعال مصر من خلال إظهار البرلمان على صورة المستحوذ وخاصة الكتلة الإسلامية , وكذلك عزل الإسلاميين ليكونوا فى المواجهة وحدهم مع من يهمه أمر البقاء بالسلطة وعدم تسليمها للمنتخبين وفق الإرادة الشعبية وهم الأغلبية الإسلامية ومن يرضى بالتوافق والمشاركة معهم فى حكومة إنقاذ وطني إئتلافية .


لقد كان حلماً خطط له فلول الليبراليين المتعصبين الذين يملكون الآلة الإعلامية ، وأقول فلول الليبراليين المتعصبين قاصداً ، حيث أظهر البرلمان وجود شرائح ليبرالية عاقلة ارتضت بالمشاركة وهي طائفة عاقلة على غرار الدكتور عمرو الحمزاوي والدكتور وحيد عبد المجيد ، أولئك العقلاء المنصفون الذين يضعون الأمور فى نطاقها الصحيح .

ما صنعه الإسلاميون أفشل المخطط العلماني الليبرالي المتعصب بإحداث شرخ فى العلاقة بين الإخوان والحرية والعدالة والسلفيين والنور من جهة وبين باقى طوائف وأحزاب وهيئات الشعب من جهة أخرى ، ومحاولة عزل الإسلاميين عن هذه الطوائف ، لقد تفطن الإسلاميون العقلاء لهذه الخديعة والمكر فتجنبوا ذلك كله باختيارات توافقية هائلة باقتدار وامتياز ، ليتفكك ويتفجر ويفشل المخطط من تلقاء نفسه ، ودون أدنى درجة من درجات العناء والمكابدة فى الصياغات النظرية والتقعيدات للردود على أولئك المخططين الفاشلين .


رابعاً : من هنا يبدو جلياً خطأ نظر بعض الإسلاميين ( خاصة فى الجانب السلفي غير المنتمي لحزب النور ) للأمر على أنه انبطاح من الإسلاميين ، وتنازل عن الأغلبية التي أعطاهم الشعب إياها بلا مبرر ، أو برضا الدنية فى الأمر ، ولهؤلاء أقول إن تقدير المصالح والمفاسد والنظرة الكلية للأمور تختلف عن سرعة إطلاق الأحكام ، وعدم تدبر فقه الواقع جيداً ، وعدم النظر لمآلات الأمور .


ولنا فى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة ، مع الفارق فى أمور كثيرة جداً على رأسها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الكفار ، ونحن نتعامل مع قومنا من المسلمين الذين لم يعرفوا عظمة منهج الإسلام فى السياسة والحكم فارتضوا تسميات أخرى كالليبرالية أو العلمانية ، وهذا الفارق يعزز ويقوى ما أستشهد به ، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رضي فى المثل الذي أريد أن أورده لكم وهو موقفه صلى الله عليه وسلم فى مفاوضات الحديبية ورضائه وتسليم بشروط رأى فيها صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الكرام إجحافاً بقضية الإسلام وإعطاءاً للدنية ، ولكن تثبت الأيام حكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الموحى إليه .

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي بما يمكن أن نسميه توافقاً مع أولئك المشركين لمصالح عظمى للعمل الإسلامي ، فما بالك ونحن نتوافق مع قوم مسلمين قالوا واتفقوا على أن الشريعة هي الحاكمة والمهيمنة وأنه لا مساس بالبند الذي ينص على ذلك بالدستور ، ولا يتبقى إلا تفعيل هذا البند فى الواقع العملي وليس هذا شأن من يضع الدستور ويكتبه ، بل هو شأن السلطات التشريعية بتنقية القوانين المخالفة الموجودة بالبلد لتتماشى مع البند الثاني بالدستور والذي ينص على هيمنة الشريعة وحاكميتها ، كما هو شأن السلطات القضائية والتنفيذية للعمل بموجب هذه القوانين الصحيحة .


خامساً : الإعلام الفضائي ينفخ فى كير الفتنة ، ويحاول تشويه صورة الإسلاميين ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ويبطل دجلهم ، ومنهم من اتخذ الشكل الصريح فى الهجوم كقنوات ساويرس ، ومنهم من تستر وتوارى وغمز ولمز ، كالعلمانية المتعصبة منى الشاذلي حين تطلق ألفاظاً تعلم وتوقن حق اليقين أنها ألفاظ شتم وذم ، فتقول عن ورقة ترشيحات حزب الحرية والعدالة والنور أنها البطاقة الدوارة ، مع ما تعلمه ونعلمه جميعاً عن السمعة السيئة لهذه الكلمة من حيث استخدامها من قبل الحزب الوطني لتمرير الغش والتدليس والتزوير ، إلا أن الدكتور البلتاجي كان موفقاً وألقمها حجراً فى فيها فلم تدر معه جواباً .


هكذا هو الإعلام العلماني المتحيز ، ونقولها للمرة الألف ، أنه لا يستفيد من دروس الماضى ، وقد قاموا من قبل بحملات ذبح وتشويه أيام استفتاء التعديلات الدستورية ، وأيام جمعات الغضب ، وجمعة الإسلاميين ، وأيام الانتخابات البرلمانية ، وفى كل مرة يلقمون حجراً تلو الحجر ولا يتعظون ولا يتدبرون ، لقد عميت بصيرتهم نتيجة للأجندة السوداء التي يتبنونها ، فبئس ما يشترون .


سادساً : يلحق بهؤلاء فئة المنسحبين من اختيارات اللجنة قبل أو بعد الاختيارات كمحاولة لإفشال هذه اللجنة ، وهو تصرف ممجوج للنزعة التآمرية الموجودة به ، وهذه لا تستحق المناقشة .


وإنما الجدير بالمناقشة هو موضوع الانسحاب بسبب أن ما يريد المنسحب فرضه على الأغلبية لن يتم ، مثل موضوع الدولة المدنية الذي لوح به بعضهم قائلاً : إما الدولة المدنية أو الانسحاب من التاسيسية .

يا سلام ! يعني أنا داخل اللجنة بشرط إنكم تنفذوا رؤيتي ، فإذا ما خالفتموني وفرضتم ( أغلبيتكم المستحقة وفق قواعد الديمقراطية التى طالما سببناكم أنكم لن تطبقونها إذا توسدتم الأمر وأنكم ظلاميون لا ترضون بهذه الديمقراطية ) إذا خالفتموني وفرضتم علي الديمقراطية ، فأنا مش لاعب !!!

مجرد سرد هذا المنطق كافٍ وكفيل بأن يكون رداً على ترهات أولئك المنسحبين ، ومخالفتهم لأبسط قواعد العقل والمنطق وأصول العمل السياسي .


سابعاً : الآن دخلنا إلى حيز العمل ، وهنا ينبغى للعقلاء الذين وضع فيهم الشعب ثقته أن يحتاطوا لخطوهم ويكونوا على قدر المسئولية ، وعلى عظم التحديات ، فينبغى أن يغلب الجميع التوافق ، لا الأراء والنزعات الشخصية .


كذلك فليبتعدوا ما استطاعو عن ( الشو الإعلامي ) ، وليركزوا فى المهام الموكلة إليهم ، وليتوافقوا على آليات منضبطة ومسئولين للجنة وهيكلة واضحة بتوزيع أدوار محددة .

وليتذكر الجميع أنهم يضعون خارطة طريق لنا ولأولادنا وأولاد أولادنا إلى مائة عام أو يزيد ، فليكونوا بهذا العمق والسعة والتركيز ، وفق الله كل من يرغب فى رفعة شأن هذا البلد ونهضته ورضا الله رب العالمين للحق والخير ..

-------------http://www.youtube.com/watch?v=tgmzMgIZElo&feature=player_embedded

فيديو للبلتاجي يفحم منى الشاذلى :


رابط بأسماء اللجنة التأسيسية للدستور :
http://ummahwahda.blogspot.com/2012/03/blog-post_9936.html

أقوي مقال عن حازم أبو اسماعيل .. رئيس عظيم بالمعايير الأمريكية


لاحظت أن هناك نوعين من المعايير الأمريكية لاختيار الرئيس: المعيار الأول أو المكيال الأول يختارون به رئيسهم، والمعيار الثاني يختارون به رئيسنا، وشتّان بين المعيارين أو المكيالين.

وليس عجيباً أن يكيل الأمريكان بمكيالين فيختارون لأنفسهم الحسن ويختارون لنا الرديء، فهذا ديدنهم ولكن العجب العجاب أن نتبعهم في المعايير التي وضعوها لنا.

فقد لاحظت انتشار بعض المعايير على ألسنة وأقلام بعض الفضلاء مثل قول أحدهم "نريد مديراً لمصر ولا نريد زعيماً" وقول البعض "لا نريد رئيساً حالماً" وقول البعض "نريد رئيساً غير مؤدلج، يعني ليس له خلفية فكرية واضحة وإنما فقط مدير ماهر يدير البلد و لا يعادي الشريعة ".

ولذلك قررت أن أكتب عن المعايير الأمريكية والغربية التي يختارون بها لأنفسهم لنستفيد منها ولأصحح بعض المفاهيم الخاطئة التي راجت بيننا، وفي الحقيقة أنا لا أجد أي حرج في فعل ذلك بل إنّي أزعم أن سبيل النهضة الحضارية هو أخذ أحدث ما وصلت إليه الحضارات المتقدمة وخصوصاً الغربية والأمريكية، ولكن بعد استبعاد ما يخالف شريعتنا.

والعجيب أنّي وجدت أنّ الأستاذ حازم صلاح أبو اسماعيل تنطبق عليه هذه المعايير بدون أي تكلف مما زاد قناعتي بأنّه أنسب من يحكم مصر في هذه المرحلة، وسأضع في آخر المقال روابط بالمصادر التي اعتمدت عليها ليراجعها من شاء.

من أجود ما وجدت دراسة بعنوان "صفات الرئيس العظيم" و هي دراسة علمية أعدّها ثلاثة أطباء أمريكيين متخصصين في الطب النفسي، هؤلاء الأطباء أجروا حوارات مع مائة عالم في التاريخ السياسي والرئاسي للولايات المتحدة الأمريكية، وقاموا بتقييم السلوك والصفات النفسية لأعظم عشر رؤساء في التاريخ الأمريكي مثل جورج واشنطن وأيزنهاور ولينكولن.

وكان التقييم مركزاً على الخمس السنوات التي سبقت فتراتهم الرئاسية؛ ولم يضعوا في الحسبان سلوك الرئيس أثناء فترته الرئاسية لأن ضغوط الحكم كانت مختلفة من رئيس لآخر، وهذه الاختلافات كانت ستؤثر على نتائج البحث ودقته.

وقد انتهى البحث إلى عشر صفات مشتركة بين هؤلاء الرؤساء العظام. وقبل سرد هذه الصفات ومناقشتها أحب أن ألفت نظر القارئ إلى أن هؤلاء العلماء عندما أرادوا أن يحددوا صفات الرئيس العظيم بحثوا في شخصيات واقعية ناجحة واستخلصوا منها هذه الصفات متبعين في ذلك منهجاً علمياً قائماً على أدلة، ولم يفعلوا كما فعل بعض الفضلاء المصريين الذين وضعوا صفات نظرية حالمة من وحي خيالهم ليس عليها أي دليل علمي، وطبعاً لم ولن تنطبق على أي من المرشحين الواقعيين، فمثلاً قالوا "لا نريده حالماً" مع أن الدراسات أثبتت أن الرؤساء العظام كانوا الأوسع خيالاً والأعظم طموحاً، لذلك أنا أقول لهؤلاء الفضلاء بل انتم من ينبغي ألّا تكونوا حالمين وأنتم تضعون هذه الصفات. وقد وصل الأمر بالبعض إلى أن قرر أن يعتزل انتخابات الرئاسة لأنه لم يجد السوبر مان superman الذي يحلم به!

كما إنّي أدعو إخواننا المتخصصين في التاريخ الإسلامي أن يقوموا بدراسة مماثلة للخلفاء الراشدين ومن شابههم من خلفاء المسلمين ليستخلصوا منها ما يكمل به البحث.

والآن مع الصفات العشر للرئيس العظيم:

١.ذكاء وقدرة ذهنية وكفاءة عالية.
٢.خيال واسع وطموح عال لنفسه ووطنه.
٣.جهاد وصبر ومثابرة على تحقيق الإنجازات.
٤.قدرة فائقة على تحمل الضغوط والعمل في ظروف صعبة.
٥.عقول متفتحة تستوعب الجديد والمختلف.
٦.أصولية وارتباطية بالدين في مسائل الأخلاق والإيمان.(وكم اشتد عجبي من هذه الصفة!).
٧.اهتمام بالفن والجمال.
٨.احساس مرهف واهتمام عظيم بالمحرومين.
٩.الكلام بثقة عالية جداً.
١٠.صلابة في الرأي(تجعلهم يُتَّهمون بالعناد).

كما بينت الدراسة أن بعضهم كان له بعض الصفات السلبية التي لم تمنع من كونه رئيساً عظيماً مثل أن يكون مكتبه غير منظم أو أن يكون فيه حدة أو بعض العصبية مع مرؤوسيه.

قبل أنا أناقش مدى انطباق هذه الصفات على الأستاذ حازم أبو اسماعيل أحب أن أرد مقدماً على بعض الإخوة الذين قد يستنكرون هذا الأمر لأنّه تمجيد للأشخاص وصناعة لفرعون جديد.

أقول لهؤلاء إن لكل مقام مقالا ولكل حدث حديثا، فنحن في مقام انتخابات رئاسية وواجب الوقت أن أنصح للأمّة وأبرز لهم الصفات التي جعلتني أرى أن حازما هو الأنسب لهذا المنصب.

أقول هذا وأنا أعلم أن هناك من يغلو في حازم ولكن هذا ليس ذنبه بل هذا دليل على تميزه فإن الناس لا تغلو إلا في المتميزين، فالناس تعصبت مثلاً للأئمة الأربعة ولم يتعصبوا للفقهاء الأقل تميزاً. كما أن هذا سببه الكاريزما أو الجاذبية الجماهيرية التي يتمتع بها حازم والتي تعتبر من أهم صفات القائد والرئيس، ولكن من عيوبها الغلو في شخص القائد، لذلك ظهر مثلاً من يسمى بالناصريون ولم يظهر الساداتيون أو المباركيون وذلك للكاريزما التي كان يتمتع بها جمال عبد الناصر مع تحفظي الكامل على أدائه كرئيس.

ونحن يجب أن ننهى الغالين عن غلوهم ولكن بدون أن يمنعنا ذلك عن إبراز صفات مرشحنا في سباق الانتخابات الرئاسية، أمّا بعد أن يفوز بإذن الله فلن نكون في حاجة ساعتها إلى إبراز صفاته بل ستبدأ مرحلة أخرى من إعانته على الخير ورده عن الشر نصحاً له وللأمّة.

عندما أردت أن أقيم الشيخ حازم ابو اسماعيل بهذه المعايير وجدت أنها تنطبق عليه بدون أي تكلف بل وجدت أن خصومه يثبتون له بعض هذه الصفات ولكنهم يعتبرونها عيوباً و ليست مميزات! فهم يرون أن من عيوب حازم:
-حازم حالم يتكلم عن مصر كدولة وعظمى.
-حازم يتكلم بثقة عالية جداً.
-حازم صلب في الرأي .
-حازم أصولي متمسك بالدين بوضوح.

ولن أستدل على انطباق هذه الصفات على حازم بأكثر من أنها صدرت من خصومه ولكنّي سأناقش صفات أخرى:

-حازم ذكي مجاهد مثابر:
إن المتأمل في حياة حازم يجد مؤشرات قوية على ذكائه وقدرته الذهنية وكفاءته العالية وأيضاً على جهاده وصبره ومثابرته على تحقيق الإنجازات ومن ذلك :

١.تفوق حازم الدراسي منذ الصغر وفي الثانوية العامّة.

٢.كونه من أوائل دفعته في كلية الحقوق وحصوله على ماجيستير في الحقوق (على رغم من أنّه لا يحتاجه لوظيفته كما هو الحال مع الأطباء وأعضاء هيئة التدريس الذين يجب عليهم عمل دراسات عليا للترقي والتخصص).

٣.نبوغه في وظيفته كمحام وكتابته لمرافعات تاريخية قبلتها محكمة النقض وهذا له دلالة عظيمة جداً يعلمها أهل القانون فإنّ أحكام محكمة النقض لها حجية القوانين.

٤.إتقانه لعلوم أخرى بجانب علم القانون مثل الفقه والدعوة الإسلامية وقدرته على عرض الشريعة بأسلوب عصري ومبسط يفهمه العوام والخواص، ومعلوم أن هذه العلوم لا تلين إلا في أيدي أصحاب الذكاء والموهبة والصبر على الجد والاجتهاد في التحصيل.

٥.قدرته المبهرة على الحوار وحضور ذهنه في المناظرات.

-حازم عنده قدرة فائقة على تحمل الضغوط والعمل في ظروف صعبة:
أمّا قدرته على تحمل الضغوط والعمل في ظروف صعبة فإن عمله في نقابة المحامين يعتبر دليلاً قوياً على ذلك. فحازم اُنتُخِب في مجلس نقابة المحامين في ظروف غاية في الصعوبة واضطر للعمل تحت ضغوط متعددة:
١.ضغط الوجود تحت نظام مبارك الفاسد.
٢.الضغط الخاص بكل ما هو إسلامي في ذلك العهد.
٣.ضغط على نقابة المحامين جعلتها ممنوعة من استعمال أموالها.

وتحت كل هذه الضغوط وفي وقت قياسي (أقل من سنة ونصف)استطاع حازم عبر ممارسة نوع من الإدارة الاقتصادية غير التقليدية من إنشاء عدد لافت من المشروعات الكبيرة المؤثرة في مجال لجنته بدون ميزانيات مرصودة على الإطلاق وإكمالها تماما حتى نهايتها وكانت كلها جديدة الأفكار وتنشأ لأول مرة في تاريخ نقابة المحامين مثل إنشاء أكثر من ٣٠٠مكتبة شاملة للمحامين على مستوى الجمهورية ومشروع مجمعات مكاتب المحامين بدون تكاليف وإصدار أمهات المراجع القانونية الكبرى المتكاملة في فروع القانون للمحامين ٧٥٪ عن أثمانها بعقود خاصّة.

-حازم متفتح العقل يستوعب الجديد والمختلف:
أمّا تفتح عقل حازم واستيعابه للجديد و المختلف فإنّي أستدل عليه بأمرين:

١.تأكيده الدائم أنّه في المسائل الخلافية الشرعية سيأخذ بالأخف وما يوافق الرأي العام ما لم يخالف ثوابت الدين ومحكماته مما أجمع عليه المسلمون ولن يسعى لفرض اجتهاداته الشخصية .

٢.انفتاحه على الحضارة الغربية وأخذه عنها محاسنها ما تميزت فيه بما يوافق الشريعة الإسلامية.

-حازم مهتم بالفن محب للجمال:
أمّا اهتمامه بالفن والجمال فشديد الوضوح في كلام حازم الذي يعتبر الجمال من القيم الخمس العليا، وهو يتبنّى فكرة إحياء الفن المعماري وتوظيفه اقتصادياً بالإضافة إلى رؤيته في إصلاح السينما المصرية وتحويلها إلى أداة نهضة والصعود بها إلى العالمية إسوةً بالسينما الإيرانية.

-حازم مرهف الحس مهتم بالمحرومين:
ولحازم اهتمام كبير بالمحرومين ظهر منذ صغره جعله يضيف إدارة الأعمال الخيرية إلى نشاطاته السياسية والثقافية .

-هل الرئيس يجب أن يسبق له العمل كمدير مؤسسة كبرى؟

كذلك هناك رأي سائد بأنّ رئيس الدولة لا بد أن يكون ذا منصب إداري كبير كأن يكون CEO أو رئيس إدارة مؤسسة كبرى، يُعَلِّق على هذا الأمر ريتشارد لي الكاتب السياسي الأمريكي والأستاذ المساعد للصحافة والإعلام والذي شغل منصب المدير الإعلامي لمكتب حاكم ولاية نيو جيرسي فيقول: هذا الكلام يبدو جيداً من الناحية النظرية أمّا عند التطبيق فالأمر اختلف تماماً فإن قيادة الجمهور تتطلب مهارات مختلفة عن قيادة المؤسسات الاقتصادية، فإن رؤساء هذه المؤسسات يستطيعون تنفيذ خططهم بدون الحاجة إلى التفاوض مع السلطات التشريعية أو مراعاة الرأي العام وإعادة انتخابهم، وضرب مثلاً بحاكم ولاية نيوجيرسي السابق جون كوزرين والذي كان رئيساً لمؤسسة جولد مان ساكس وعلى الرغم من قضائه بعض السنوات في البرلمان فإنّه قضى فترة حكم مضطربة وأسقطه الناخبون في الانتخابات التالية.

وهذا الفشل دفع ريتشارد للبحث في هذا الأمر فسأل مايكل ريكاردس العالم السياسي والمتخصص في شؤون الرئاسة فأخبره أن الزعامة والقيادة بالفكر أو الأيدولوجيا هي أهم صفات الرئيس الناجح وهي التي تعطيه القدرة على تأسيس فريق جيد فعّال وضرب مثلاً بمدرب البيزبول الذي له رؤية لكيفية الفوز كما أن عنده القدرة أن يجمع لاعبين موهوبين من فرق مختلفة ويقنعهم بأن يلعبوا سوياً بشكل جماعي لمصلحة الفريق.

-حازم ذو خبرة سياسية واسعة بالمعايير الغربية:
وجدت أن البعض يسخر من الشيخ حازم أبو إسماعيل لأنّه يَعُدّ من مؤهلاته السياسية حضوره جلسات البرلمان والنقاشات السياسية مع والده.

أعتقد أن طريقة التعليم المصرية التي تعتمد على الحشو النظري ولا تلتفت كثيراً للخبرة العملية هي التي دفعتهم للسخرية من الشيخ حازم وإلّا فإن بعض الدول الديمقراطية المتقدمة عندها شهادة دراسات عليا في علم السياسة تسمى الزمالة البرلمانية مثل أستراليا التي يسمى هذا الأمر عندها Australian parliamentary fellowship وهذه الشهادة تُمنح لمن يحضر جلسات البرلمان لمدة عام ثم يكتب بحثاً عن أي موضوع في آخر هذا العام وإذا أضاف إليها بعض المواد النظرية تتحول إلى ماجيستير في العلوم السياسية.

وهذا يعني أن حضور الشيخ حازم ثمان سنوات لجلسات البرلمان مع والده يعادل ثماني زمالات برلمانية تجعل الغرب المتقدم يقدر خبرته السياسية التي يسخر منها الشرق الناشئ والأقل تقدماً.

-هل نحن في حاجة إلى خبير اقتصادي أو أمني؟

الكثير ممن يتكلم عن صفات الرئيس المنشود يضع صفات عامة ويغفل عن خصوصية الزمان والمكان، ففي بعض الأماكن والأوقات قد تكون بعض الصفات أهم من غيرها، ويجب أن يوضع هذا في الاعتبار عند المفاضلة بين المرشحين ولكي تكون المفاضلة صحيحة فلا بد أن نحدد أولاً أهم ما تحتاجه مصر في المرحلة القادمة. البعض يُرَوِّج بأن مصر في حاجة إلى خبير اقتصادي لينهض بالاقتصاد، وعند التأمل نجد أن هذا الكلام غير دقيق فإنّ الأزمة الاقتصادية المصرية أزمة سهلة سببها السرقة وتعطيل الموارد، فأي رئيس يوقف السرقة ويستغل الموارد المعطلة سينهض بالاقتصاد بخلاف أزمات اقتصادية أخرى مثل الأزمة الأيرلاندية أو الإيطالية والتي تعتبر أزمات صعبة لأنّها حدثت على الرغم من تدني مستوى الفساد واستغلال كل الموارد، لذلك احتاجت إيطاليا مثلاً أن تنتخب أستاذاً في الاقتصاد كرئيس للحكومة خلفاً لبرلسكوني ليحل لهم هذه الأزمة الصعبة.

كذلك الأزمة الأمنية في مصر سببها وجود عصابة يجب تطهير الداخلية منها بالإضافة إلى إعادة تأهيل الضباط الجدد وفق المعايير العالمية في احترام حقوق الإنسان. وهذا يحتاج إلى حكومة قوية يلتف حولها الشعب ويتعاون معها لحل هذه المشكلة.

إن مشكلتنا الحقيقية والتي يتفق معي الكثيرون على أنّها المشكلة الأهم هي المشكلة الأخلاقية. فإنّ الشعب المصري وإن كان شعباً نفيس المعدن وله تاريخ خلقي عظيم إلّا أنّه قد طرأ عليه الكثير من الصفات السيئة تحت تأثير فساد الحكم والحكام في الفترة الماضية مثل قلة الصبر وما يسمى بأخلاق العبيد من السكوت على الظلم والأنانية والسلبية والغش. وأكبر تحدّ أمام الرئيس القادم هو إصلاح ما فسد من هذه الأخلاق وزرع قيم مثل الحرية والكرامة واحترام الذات وعزة النفس والتي ستكون أهم الشروط لأي نهضة قادمة.

والمتأمل في حياة حازم يجد أن هذه القيم هي قضية عمره منذ صغره وهي ما يربي عليه تلامذته في مسجد أسد بن الفرات في العقدين الماضيين، بل إن دراسة الماجيستير التي أعدها كان عنوانها "مقاومة طغيان الدولة بين الشريعة الإسلامية والدستور" أي أن الرجل كان يوظف مواهبه وعلومه لمقاومة الطغيان وزرع قيم الحرية والكرامة والعزة في الناس، قد يقول قائل بأن هناك مرشحين آخرين مؤمنون بهذه القيم، وأنا أقر بذلك ولكن حازم هو الأقدر على زرعها في الناس لأنّه بصفته داعية متميز أفضل من يتقن استعمال الدين في زرع هذه القيم، ومن يعلم الشعب المصري يعلم أن الدين هو أسرع الطرق وأكثرها فاعلية لزراعة القيم فيه لأنّه يضيف قدسية لهذه القيم تجعلهم يموتون دونها.

لذلك أنا أدعوكم يا أهل وأحبابي من الشعب المصري العظيم أن تدركوا اللحظة الفارقة وتنتخبوا حازماً رئيساً للجمهورية لنحيا كراماً.

المصادر:
1.http://www.mindpub.com/art377.htm
2.http://richleeonline.wordpress.com/2011/11/17/how-to-choose-a-president/
3.http://law.anu.edu.au/news/webdocuments/ParliamentaryFellowPoster_10_Final.pdf

الاثنين، 26 مارس 2012

أبو إسماعيل: مؤامرات تحاك الآن لإفساد الإنتخابات الرئاسية






اكد حازم ابو اسماعيل المرشح المحتمل لرئاسة الجمهورية أنه قلق جدا من الاتجاهات والأقاويل قبل إنتخابات الرئاسة، وصرح بأنه وصلت إليه مؤشرات وأخبار زادت من حالة القلق التي إنتابته، وقال أنها قد تتسبب في نهاية مصر.
واضاف ابو اسماعيل انه متفائل بالاقبال الجماهيرى عليه من قبل المواطنين وحصوله على هذه النسبة الكبيرة من اصوات مجلس الشعب بطريقة طاهرة وشريفة ، وحول الدستور قال على مجلس الشعب والشورى القيام بالتعديلات المطلوبة والمناسبة وعرضها على المواطنين للنهوض بمستوى الترشح.
وعن موقف الاخوان المسلمون من الترشح للرئاسة طالبهم بابداء اسباب ذلك لانهم اكدوا فى بداية الامر انه لن يكون لهم مرشح، واضاف ان مجلسى الشعب والشورى تمارس عليهما ضغوط من المجلس العسكرى تعطل من مسيرتهما.
كان قد ذهب منذ قليل الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل المرشح المحتمل لرئاسة الجمهورية الى قسم شرطة الدقى لاستخراج صحيفة الحالة الجنائية للترشح للانتخابات الرئاسية وذلك بعد اكتمال التوكيلات، حيث حصل على اكثر من 120 الف توكيل و45 صوت من مجلسى الشعب والشورى، واكد انه يطمح فى مستقبل افضل لمصر، وعن انسحاب عدد من المرشحى فجاة من السباق، اكد ابو اسماعيل انه لا يعرف السر وراء ذلك.
توعد الشيح حازم صلاح أبوإسماعيل - المرشح المحتمل لرئاسة الجمهورية - المجلس العسكرى بقيادة المشير محمد حسين طنطاوى القائد العام للقوات المسلحه.
بأن الرد سيكون قاسيا إذا تم تزوير الانتخابات الرئاسية أو التلاعب فى الإرادة المصرية بالعمل على تعطيل التحول الديمقراطى الذى تسير فيه مصر خلال الفترة الحالية.
وحذر أبو إسماعيل - فى بيان له اليوم الأثنين - من وجود مؤامرات مبكرة ضد الانتخابات واصفا ذلك باللعب بالنار لأن الشعب لن يصمت أمام أى محاولة للالتفاف علي إرادته وتزوير انتخابات الرئاسة، مؤكدا على أنه تلقى أنباء مؤكدة تفيد بوجود حملة لعمل بطاقات مدنية لرجال الشرطة لتزوير الانتخابات، قائلا"هذه مقدمة لعمل خطير سيكون ضررا على مصر".
وأضاف أبو إسماعيل بأنه لديه بطاقات مدنية لرجال الشرطة, وهي لأناس من معارفه وأقاربه تم إنجازها بشكل سريع جدا تمهيدا لعمل "ما " في الوقت القريب، معتبرا إياه أمرا خطيرا جدا ينذر بكارثة إن لم يتم تداركها، مطالبا وزيرالداخلية اللواء محمد ابراهيم بسرعة الرد علي هذا الأمر فورا.
وفيما يتعلق بأصوات المصريين بالخارج قال أبو إسماعيل بأنها مهددة بالتزوير لأنها ستظل 7 ليال مع موظفى السفارات دون أي رقابة أو وجود مندوبين، قائلا" الرد سيكون غير طبيعي وسوف تري السلطة ما لم تره من قبل وسيقف الناس ضد هذا كما لم يقف الناس من قبل وستمتلئ الشوارع بالناس ووقتها سيتحملون نتيجة ذلك" .
وأكد المرشح المحتمل للرئاسة أن الشعب المصرى لم يعد يقبل بالظلم والطغيان ويريد العزة والكرامة وهي أخلاق الاسلام الذي أضاء العالم كلة نورا، مشيرا إلى أن الأمر بالنسبة له ليس انتخابات وإنما ليتسلم الشعب أمره بيده لأول مرة في تاريخه.
وحول ترشح المئات لهذا المنصب قال أبو إسماعيل: "ليس لدي مانع من ترشح أي شخص حتي لو كان من النظام السابق المهم الحفاظ علي استقامة الانتخابات"

عاجل : حزب النور "يبايع" حازم أبو إسماعيل لرئاسة الجمهورية

علمت "المصريون" من مصادر قيادية داخل حزب "النور" السلفى طلبت عدم نشر اسمها، إن الحزب قد وقع اختياره على الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل لدعمه لرئاسة الجمهورية، مشيرة إلى أن ذلك هو رأى شباب الحزب وبعض قياداته، بعد مناقشات دارت داخل الحزب حول اختيار الدكتور عبدالمنعم أبوالفتوح أو أبوإسماعيل، لكن الحزب وقع اختياره على الأخير بتأييد من أغلبية قيادات الحزب.

وينتظر أن يتم الإعلان بشكل رسمى حتى الآن عن تأييد الحزب لأبوإسماعيل، فور غلق باب الترشح مباشرة في 8 إبريل القادم، بحسب المصادر. وعلمت "المصريون" أن أبو إسماعيل عقد لقاءات سرية مع عدد من قيادات الحزب فى عدد من المحافظات للحصول على دعم الحزب فى الانتخابات المقبلة، واتفق على الإعلان رسميًا عن هذا التأييد فور غلق باب الترشح مباشرة.

في سياق متصل، أعلن أبناء الشيخ رفاعى سرور أمام الآلاف خلال تشييع جنازته أمس، أن والدهم أوصاهم قبل موته بدعم اختيار أبو إسماعيل مرشحًا لرئاسة الجمهورية، باعتباره الوحيد الأمين على تطبيق الشريعة وحماية هوية مصر الإسلامية.

وكان أبو إسماعيل، المقرب من الشيخ الراحل، اعتذر بمجرد علمه بنبأ الوفاة مساء الخميس عن حضور ندوة كان من المقرر عقدها بالمجلس القومى للشباب، ضمن سلسلة حوارات شبابية تضم المرشحين المحتملين للرئاسة والشباب من مختلف المحافظات.

وتسود موجة من التأييد لأبوإسماعيل بين شباب حزب "النور" فى المحافظات المختلفة حيث ينشط المؤيدون له بالدعاية وعقد المؤتمرات، بالإضافة إلى الترويج له على مواقع التواصل الاجتماعى الفيس بوك وتويتر.

وقال ياسر عبد التواب -المسئول الإعلامى لحزب "النور"- إن حزبه لم يعلن رسميًا عن اسم مرشح الرئاسة وأرجأ الإعلان إلى ما بعد إغلاق باب التقدم من قبل المرشحين، مشيرًا إلى أن الحزب سوف يدعم مرشحًا ذا خلفية إسلامية، سواء كان محسوبًا على تيار إسلامى أم غير محسوب، لكن حزبه لن يعلن عن اسم المرشح إلا بعد غلق باب الترشح أمام المتقدمين.

فيما لم ينف شريف فراج القيادى بحزب "النور" وجود اتجاه داعم لاختيار أبو إسماعيل، وقال لـ "المصريون" إن قيادات الحزب وشبابه يميلون إلى ترشيحه، وهو ما دفع الحزب لدعمه فى الانتخابات المقبلة، مشيرًا إلى أن قيادات الحزب نزلت على رأى شبابه، وذلك لكونه أقرب المرشحين لمنهج ومرجعيات الحزب ومواقفه السابقة دفعت الأغلبية داخل الحزب لاختياره للرئاسة.

يأتى هذا فيما لم يحسم "الإخوان" الموقف بعد تجاه المرشح الرئاسى، بعد أن نفى الدكتور محمد مرسى رئيس حزب "الحرية والعدالة" الأربعاء بأن تكون قيادات الحزب قد اتصلت بأى من الشخصيات المطروحة على الساحة لرئاسة الجمهورية, أو حددت مرشحا بعينه لتأييده. لكنه شدد على أن الرئيس القادم لابد وأن يحمل عقيدة أغلبية الأمة المصرية, وأن يعلن احترامه للشريعة الإسلامية ويلتزم بالمنهج الإسلامي.

من جانبه، قال الدكتور على بطيخ، عضو مجلس شورى "الإخوان المسلمين"، إن الجماعة قررت دعم مرشح توافقى ذى اتجاه إسلامى فى المقام الأول، دون أن يكون منتمياً لأى حزب أو فصيل إسلامى. لكنه رفض التصريح باسم المرشح الذى استقرت عليه الجماعة حالياً، موضحاً أنه لن يتم الإعلان عنه إلا بعد إغلاق باب الترشيح.

وأضاف بطيخ مسئول المكتب الإدارى لـ "لإخوان" فى 6 أكتوبر لـ "المصريون"، أن تصريحات الدكتور محمد بديع المرشد الأخيرة عن المرشح التوافقى فهمت خطأ، فالإخوان لن يدعموا علمانيا ضد أحد من الإسلاميين، ولكن اختيارنا سوف يكون لشخصية إسلامية ولكنه فى نفس الوقت سيكون قريبا من الليبراليين، مؤكداً أن هذا الاختيار سيدعم التخلص من حالة الاستقطاب الحادث فى المجتمع ما بين الإسلاميين والليبراليين.

بدوره، أكد الدكتور صفوت عبد الغنى، عضو مجلس شورى الجماعة الإسلامية, ورئيس المكتب السياسى لحزب "البناء والتنمية": هناك إجماع داخل الجماعة على رفض فكرة الرئيس التوافقى لأنه من وجهة نظرها "عبث سياسى" بالإضافة إلى رفض دعم أى رئيس ذى خلفية عسكرية أو أى مرشح محسوب على النظام السابق الذى أفسد الحياة السياسية.

وأضاف أن هيئة الحزب قدمت أربعة تصورات للجمعية التأسيسية لوضع الدستور، مشيرا إلى سعى الجماعة للتشاور مع القوى السياسية الليبرالية والإسلامية على السواء فى اختيار دعم مرشح للرئاسة أو فيما يتعلق بقضايا الوطن.

وأوضح عبدالغنى، أن الحزب والجماعة ارتكزا على مبدأين أساسيين فى اختيار اللجنة، هما أن تكون الكلمة فقط لمجلسى الشعب والشورى فى تشكيل اللجنة، والمبدأ الثانى أن تكون هيئة توافقية تضم كل التيارات والتوجهات والأفكار، على اعتبار يقين الجماعة بأن الدستور يتعلق بمستقبل مصر ككل وليس الأغلبية فقط، موضحا أن الأغلبية اليوم قد تكون أقلية غداً.

نص الدستور الاسلامى الذى وضعه الازهر عام 1979

 
الدستور الاسلامى الذى وضعه الازهر عام 1979

- وقد تضمن هذا المشروع تسعة أبواب تحتوي على ثلاث وتسعين مادة مفصلة على الوجه الآتي :

الباب الاول الأمة الإسلامية 4 مواد
...الباب الثاني أسس المجتمع الإسلامي 13 مادة
الباب الثالث الإقتصاد الإسلامي 10 مواد
الباب الرابع الحقوق والحريات الفردية 16 مادة
الباب الخامس الإمام 17 مادة
الباب السادس القضاء 23 مادة
الباب السابع الشورى والرقابة وسن القوانين مادتان
الباب الثامن الحكومة مادتان
الباب التاسع أحكام عاملة انتقالية 7مواد

- والأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية تتقدم بهذا المشروع للعرض على المؤتمر التاسع للمجمع تنفيذاً لتوصية المؤتمر الثامن .

الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية
دكتور / الحسيني عبد المجيد هاشم


بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الأول

الأمة الإسلامية
مادة / 1 أ ) المسلمون أمة واحدة .
( ب ) والشريعة الإسلامية مصدر كل تقنين .
مادة / 2 : يجوز أن تتعدد الدول في الأمة الإسلامية وأن تتنوع أشكال الحكم فيها .
مادة / 3 : يجوز للدولة أن تتحد مع دولة إسلامية فأكثر في الشكل الذي يتفق عليه .
مادة / 4 : يقوم الشعب بمراقبة الإمام وأعوانه وسائر الحكام ومحاسبتهم وفق أحكام الشريعة الإسلامية .
* * * * * *

الباب الثاني
أسس المجتمع الإسلامي

مادة / 5 : التعاون والتكامل أساس المجتمع .
مادة / 6 : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض ويأثم من يقصر فيه مع القدرة عليه .
مادة / 7 : الأسرة أساس المجتمع , قوامها الدين والأخلاق وتكفل الدولة دعم الأسرة وحماية الأمومة ورعاية الطفولة وتهيئة الوسائل المحققة لذلك .
مادة / 8 : حماية الأسرة واجب الدولة بالتشجيع على الزواج وتيسير أسبابه المادية بالاسكان والمعونات الممكنة وتكريم الحياة الزوجية وتهيئة الوسائل لحسن تبعة المرأة لزوجها وخدمة أولادها واعتبار العناية بالأسرة أول واجباتها .
مادة / 9 : العناية بسلامة الأمة وصحة الأفراد واجب الدولة، وعليها توفير الخدمات الطبية المجانية للمواطنين من وقائية وعلاجية .
مادة / 10 : طلب العلم فريضة والتعليم واجب الدولة وفقاً للقانون .
مادة / 11 : التربية الدينية منهج أساسي في جميع مراحل التعليم .
مادة / 12 : تلتزم الدولة بتعليم المسلمين الأمور المجمع عليها : من الفرائض، وتدريس السيرة النبوية، وسيرة الخلفاء الراشدين، دراسة وافية على مدار سنوات التعليم .
مادة / 13 : تلتزم الدولة بتحفيظ ما تيسر من القرآن الكريم للمسلمين في سنوات التعليم حسب أنواع الدراسة، كما تنشئ معاهد خاصة بالقرآن الكريم لتحفيظه لغير الطلاب، وتطبع المصحف الكريم، وتيسر تداوله .
مادة /14 : التبرج محظور، والتصاون واجب ، وتصدر الدولة القوانين والقرارات لصيانة الشعور العام من الابتذال وفقا ًلأحكام الشريعة الإسلامية .
مادة / 15 : اللغة العربية اللغة الرسمية، والتاريخ الهجري واجب ذكره في المكاتبات الرسمية .
مادة / 16 : الولاية العامة منوطة بمصلحة الرعية؛ وخاصة حماية الدين، والعقل، والنفس، والمال، والعرض .
مادة / 17 : لا يكفي أن تكون الغايات مشروعة، بل يجب في جميع الحالات أن تكون الوسائل مطابقة لأحكام الشريعة الإسلامية .
** ** **

الباب الثالث

الاقتصاد الإسلامي
مادة / 18 : يقوم الاقتصاد على مبادئ الشريعة الإسلامية بما يكفل الكرامة الإنسانية والعدالة الاجتماعية ويوجب السعي في الحياة بالفكر والعمل ويحمي الكسب الحلال .
مادة / 19 : حرية التجارة والصناعة والزراعة مكفولة في حدود الشريعة الإسلامية .
مادة / 20 : تضع الدولة خططاً للتنمية الاقتصادية وفقاً للشريعة الاسلامية .
مادة / 21 : تقاوم الدولة الاحتكار ولا تتدخل في الأسعار الا للضرورة .
مادة / 22 : تشجع الدولة على تعمير الصحراء وتوسيع رقعة الأرض المنزرعة .
مادة / 23 : لا يجوز التعامل بالربا أخذاً، أو عطاءً، أو أن يستر أي تصرف معاملة ربوية .
مادة / 24 : للدولة ملكية ما في باطن الأرض من المعادن والخامات وغيرها من الثروات الطبيعية .
مادة / 25 : كل مال لا مالك له يكون ملكاً لبيت المال , وينظم القانون طريقة تملك الأفراد له .
مادة / 26 : تصرف الدولة الزكاة التي يقدمها اليها الأفراد في مصارفها الشرعية .
مادة / 27 : الوقف على الخيرات جائز، ويصدر قانون بتنظيمه من جميع النواحي .
** ** **

الباب الرابع

الحقوق والحريات الفردية

مادة / 28 : العدل والمساواة أساس الحكم، وحقوق الدفاع والتقاضي مكفولة, ولا يجوز المساس بها .
مادة / 29 : الاعتقاد الديني والفكري وحرية العمل وإبداء الرأي بالقول والكناية أو غيرهما وإنشاء الجمعيات والنقابات والإنضمام اليها والحرية الشخصية وحرية الانتقال والاجتماع كلها حقوق طبيعية أساسية تكفلها الدولة في حدود الشريعة الاسلامية .
مادة / 30 : للمساكن والمراسلات والخصوصيات حرمة والتجسس محظور , ويحدد القانون ما يَرِدُ على هذه الحرمة من قيود تمارسها الدولة في جرائم الخيانة العظمى ؛أو الخطر الداهم، ولا تكون تلك الممارسة إلا بإذن قضائي .
مادة / 31 : حق التنقل داخل البلاد وخارجها مباح، ولا يُمنع المواطنون من السفر الى الخارج ،ولا إلزامهم البقاء في مكان دون آخر إلا بحكم قضائي؛ يبين القاضي أسبابه، ولا يجوز نفيُ المواطنين .
مادة / 32 : تسليم اللاجئين السياسيين محظور، وينظم تسليم المجرمين العاديين باتفاقات مع الدول المعنية .
مادة / 33 : تعذيب الأشخاص جريمة , ولا تسقط الجريمة أو العقوبة طول حياة من يرتكبها،ويلتزم فاعلها أو الشريك فيها بالمسئولية عنها في ماله، فان كان بمساعدة موظف أو بموافقته أو بالسكوت عنها فهو شريك في الجريمة جنائياً ،ومسئول مدنياً، وتسأل معه الحكومة بالتضامن .
مادة / 34 : يعاقب بعقوبة التعزير الموظف الذي تقع في اختصاصه جريمة تعذيب علم بها ولم يبلغ السلطات المختصة عنها .
مادة / 35 : لا يطل[ يهدر] دمٌ في الإسلام، وعلى الدولة تعويض المستحقين من قتلى لا يعرف قاتلهم؛ أو عجزة لا يعرف من أعجزهم؛ أو عُرِفَ ولم يوجد لديه مالٌ يكفل التعويض .
مادة / 36 : لكل إنسان حق تقديم الشكوى عن جريمة تقع عليه أو على غيره أو على اختلاس المال العام أو تبديده .
مادة / 37 : حق العمل والكسب والتملك مكفول، ولا يجوز المساس به الا بمقتضى أحكام الشريعة الإسلامية .
مادة / 38 : للمرأة أن تعمل في حدود أحكام الشريعة الإسلامية .
مادة / 39 : تكفل الدولة حرية الملك وحقوق الملكية وحرمتها، ولا تجوز المصادرة العامة بأية أداة كانت، أما المصادرة الخاصة فلا تكون إلا بحكم قضائي .
مادة / 40 : لا تنزع ملكية أحد إلا للمصلحة العامة؛ ومقابل تعويض كامل؛ وفقاً لأحكام القانون المنظم لذلك .
مادة / 41 : إنشاء الصحف مباح، والصحافة حرة، وذلك كله في حدود أحكام الشريعة الإسلامية .
مادة / 42 : للمواطنين حق تكوين الجمعيات والنقابات على الوجه المبين في القانون، ويحظر منها ما يكون نشاطه معادياً لنظام المجتمع؛ أو سرِّياً ذا طابع عسكري، أو مخالفاً بأي وجه من الوجوه لأحكام الشريعة الإسلامية .
مادة / 43 : تمارس الحقوق وفقاً لمقاصد الشريعة .
** ** **

الباب الخامس

الإمام

مادة / 44 : يكو ن للدولة إمام، وتجب الطاعة له، وإن خولف في الرأي .


مادة / 45 : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولا للإمام في أمرٍ مقطوعٍ بمخالفته للشريعة .
مادة / 46 : يبين القانون طريقة البيعة العامة في إختيار الإمام، على أن تتم البيعة العامة تحت إشراف القضاء, وتكون البيعة بالأغلبية المطلوبة لأصوات المشتركين في البيعة .
مادة / 47 : يشترط للمرشح لرئاسة الدولة : الإسلام، والذكورة ،والبلوغ، والعقل، والصلاح، والعلم بأحكام الشريعة الإسلامية .
مادة / 48 : يتم تعيين الإمام ببيعة عامة من جميع طبقات الأمة طبقاً للقانون، ويجوز للمرأة أن تطلب الاشتراك في الانتخاب متى استوفت شروطه ،وتمكن من الانتخاب .
مادة / 49 : لا جناح على من أبدى رأيه ضد البيعة للامام قبل تمامها .
مادة / 50 : لأصحاب الحق في البيعة عزل الإمام متى تحقق سببه، وبالطريقة التي يبينها القانون .
مادة / 51 : يخضع الإمام للقضاء، وله الحضور أمامه بوكيل عنه .
مادة / 52 : يتمتع رئيس الدولة بكافة الحقوق التي يتمتع بها المواطنون، ويلتزم بما يلتزمون به، وتسري في حقه الأحكام المالية التي يحددها القانون .
مادة / 53 : لا تجوز الوصية للإمام، أو الوقف عليه، أو على أقاربه حتى الدرجة الرابعة، إلا أن تكون وصية ممن يرثه الإمام , كما لا يجوز للإمام أن يشتري أو يستأجر شيئاً من أملاك الدولة أو أن يبيع أو يؤجر شيئاً من أملاكه إليها .
مادة / 54 : الهدايا للإمام غلول، وما يتم منها يضاف الى بيت المال .
مادة / 55 : الامام قدوة للرعية في العدل والإحسان والعمل الصالح وهو يشارك غيره من أئمة المسلمين في كل ما يهم الجماعة الإسلامية، كما يبعث بعثاً للحج كل عام يشارك به في مؤتمرات المسلمين الرسمية وغير الرسمية .
مادة / 56 : الإمام مسئول عن قيادة جيشه لجهاد العدو، وحفظ الثغور، وتراب الوطن، وإقامة الحدود، وعقد المعاهدات بعد إقرارها .
مادة / 57 : الإمام مسئول عن تمكين الأفراد والجماعة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأداء الفرائض .
مادة / 58 : يعين الإمام موظفي الدولة، ويجوز أن يُخَوِّلَ القانونُ غيرَه تعيين الموظفين من غير المستويات العليا .
مادة / 59 : العفو عن الجرائم فيما عدا الحدود لا يكون إلا بقانون , وللإمام العفو عن عقوبات الجرائم في ظروف خاصة فيما عدا عقوبات الحدود والخيانة العظمى .
مادة / 60 : للإمام عند الضرورة اتخاذ تدابير استثنائية يبينها القانون اذا قامت قلاقل أو قام ما ينذر بحدوث قلاقل أو تهديد كيان الدولة أو حرب أهلية أو حرب مع إحدى الدول، على أن يعرضها على المجلس النيابي خلال أسبوع من اتخاذها , واذا لم يكن قد تم انتخاب المجلس فيدعي المجلس القديم، وتبطل هذه التدابير إن لم يتبع فيها هذا الإجراء , ويصدر قانون بتنظيم هذه التدابير الاستثنائية، والآثار المترتبة عليها ،والجهات المختصة باتخاذها، وكيفية تسوية الآثار المترتبة عليها في حالة عدم إقرارها .
** ** **
الباب السادس

القضاء

مادة / 61 : يحكم القضاء بالعدل وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية .
مادة / 62 : الناس سواسية أمام القضاء ولا يجوز تمييز أحد أو فئة بمحاكم خاصة .

مادة / 63 : لا يجوز إنشاء محاكم خاصة أو حرمان صاحب قضية من قاضيه الطبيعي .
مادة / 64 : لا يجوز منع القضاء من سماع الدعوى ضد الإمام أو الحاكم .
مادة / 65 : تصدر الأحكام وتنفذ باسم الله الرحمن الرحيم، ولا يخضع القاضي في قضائه لغير الشريعة الاسلامية .
مادة / 66 : تنفيذ الأحكام مسئولية الدولة، والامتناع أو التراخي في تنفيذها جريمة يعاقب عليها .
مادة / 67 : تكفل الدولة استقلال القضاء، والمساس باستقلاله جريمة .
مادة / 68 : تختار الدولة للقضاء أصلح المؤهلين له من الرجال، وتُيَسِّر أداءه لعمله .
مادة / 69 : يشترط في جرائم الحدود أن يحضر المتهم المحاكمة وأن يحضر معه محام يختاره هو أو تندبه الدولة إن لم يختر هو محامياً .
مادة / 70 : مجلس القضاء علني، وللعامة حضوره ،ولا يجوز جعله سرياً إلا لضرورة شرعية .
مادة / 71 : توقيع عقوبات الحدود الشرعية في جرائم الزنا والقذف والسرقة والحرابة وشرب الخمر والردة .
مادة / 72 : يحدد القانون التعزيرات التي يوقعها القاضي في غير جرائم الحدود .
مادة / 73 : يبين القانون أحكام القسامة، ولا يجوز أن تجاوز المسئولية المدنية مقادير الديات .
مادة / 74 : يبين القانون شروط قبول التوبة وأحكامها .
مادة / 75 : لا يحكم بالاعدام في جناية الا إذا امتنع الصلح أو عفو ولي الدم .
مادة / 76 : يجوز التصالح في القصاص على أكتر من الدية .
مادة / 77 : يجوز أن تتساوى المرأة والرجل في الدية .
مادة / 78 : شروط القصاص في الجروح التماثل الكامل , وكمال اليقين بذلك للقاضي .
مادة / 79 : الجلد هو العقوبة الأساسية في التعزيرات، والحبس محظور إلا في جرائم معدودة، ولمدة محدودة يبينها القاضي .
مادة / 80 : لا يجوز إذلال المحبوس أو إرهاقه أو الاساءة إلى كرامته .
مادة / 81 : تنشأ محكمة دستورية عليا تختص بالفصل في مدى مطابقة القوانين واللوائح لأحكام الشريعة الإسلامية وأحكام هذا الدستور، ويحدد القانون اختصاصاتها الأخرى .
مادة / 82 : ينشأ ديوان للمظالم يحدد القانون تشكيله وإختصاصاته ومرتبات أعضائه .
** ** **

الباب السابع

الشورى والرقابة وسن القوانين

مادة / 83 : يكون للدولة مجلس للشورى يمارس الاختصاصات الآتية :
( 1 ) سن القوانين بما لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية .
( 2 ) إعتماد الموازنة السنوية للدولة وحسابها الختامي .
( 3 ) ممارسة الرقابة على أعمال السلطة التنفيذية .
( 4 ) تقرير مسئولية الوزارة عن أعمالها وسحب الثقة بها عند الاقتضاء .
مادة / 84 : يحدد القانون شروط الانتخاب، وطريقة إحداثه وشروط العضوية , وذلك على أساس من الشورى على وجه يكفل مشاركة كل بالغ عاقل حسن السمعة في إبداء رأيه , وكذلك كيفية معاملة أعضاء المجلس من الناحية المالية , ويضع المجلس لائحته الداخلية .
** ** **
الباب الثامن

الحكومة

مادة / 85 : تتولى الحكومة مسئولية إدارة شئون الحكم وتحقيق المصالح الشرعية المعتبرة وتكون مسئولة أمام الإمام .
مادة / 86 : يحد القانون شروط تعيين الوزراء والأعمال المحظورة عليهم أثناء تولي مناصبهم , وطريقة محاكمتهم عما يقع منهم في عملهم .
** ** **

الباب التاسع

أحكام عامة وانتقالية

مادة / 87 : مدينة ( ....... ) حاضرة البلاد

مادة / 88 : يبين القانون علَمَ الدولة، وشعارها، ويحدد الأحكام الخاصة بكلٍّ منها .
مادة / 89 : تسري القوانين على ما يقع من تاريخ نفاذها , ولا تسري بأثر رجعي إلا فيما تنص عليه، ويلزم لذلك موافقة ثلثي أعضاء المجلس النيابي، ولا تجوز الرجعة في المسائل الجنائية .
مادة / 90 :تنشر القوانين في الجريدة الرسمية خلال أسبوعين من يوم إصدارها، ويعمل بها بعد شهر من اليوم التالي لتاريخ نشرها إلا إذا حدد لذلك ميعاد آخر .
مادة / 91 :لكل من الإمام والمجلس النيابي طلب تعديل مادة أو أكثر من مواد الدستور، ويجب أن يذكر في طلب التعديل المواد المطلوب تعديلها، والأسباب الداعية إلى هذا التعديل , فإذا كان الطلب صادراً من المجلس النيابي وجب أن يكون مُوَقَّعاً عليه من ثلث أعضاء المجلس على الأقل .
- وفي جميع الأحوال يناقش المجلس مبدأ التعديل، ويصدر قراراً في شأنه بأغلبية ثلثي أعضائه، فإذا رفض الطلب فلا يجوز إعادة طلب تعديل المواد ذاتها قبل مضي سنة على هذا الرفض .
- وإذا وافق المجلس النيابي على مبدأ التعديل يناقش بعد شهرين من تاريخ هذه المرافقة المواد المطلوب تعديلها، فإذغ وافق على التعديل ثلثا أعضاء المجلس عرض على الأمة لاستفتائها في شأنه , فإذا وافق على التعديل اعتبر نافذاً من تاريخ إعلان نتيجة الإستفتاء .
مادة / 92 : كل ما قررته القوانين واللوائح من أحكام قبل صدور هذا الدستور يبقى صحيحاً ونافذاً ، ومع ذلك يجوز إلغاؤها أو تعديلها وفقاً للقواعد والإجراءات المقررة في هذا الدستور , فإذا كانت مخالفة لأحكام الشريعة الإسلامية وجب إلغاؤها واستبدالها بغيرها .
مادة / 93 : يعمل بهذا الدستور من تاريخ إعلان موافقة الأمة عليه في الإستفتاء .
** ** **
وكان قد أعد هذا المشروع بناءً على هذا القرار ، والذي نصه:

بسم الله الرحمن الرحيم

قرار شيخ الأزهر رقم ( 11 )
بتاريخ 25 من المحرم 1398هـ
الموافق 5 من يناير 1978م
شيخ الأزهر :

- بعد الإطلاع على القانون رقم 103 لسنة 1961 بشأن إعادة تنظيم الأزهر والهيئات التي يشملها والقوانين المعدلة له .
- وعلى قرار السيد رئيس الجمهورية رقم 250 لسنة 1975 بإصدار اللائحة التنفيذية للقانون رقم 103 لسنة 1961 المشار إليه .
- وعلى قرارات وتوصيات المؤتمر الثامن لمجمع البحوث الإسلامية المنعقد بالقاهرة في شهر ذي القعدة سنة 1397 هـ الموافق أكتوبر سنة 1977م المتضمنة في توصيته الأولى وضع دستور إسلامي ليكون تحت طلب أية دولة تريد أن تأخذ الشريعة الإسلامية منهاجاً لحياتها .
قــــرر
مادة / 1 : تشكل لجنة عليا لوضع مشروع دشتور إسلامي ليكون تحت طلب أية دولة تريد أن تأخذ الشريعة الإسلامية منهاجاً لحياتها على أن تؤخذ في الاعتبار الاعتماد على المبادئ المتفق عليها بين المذاهب الإسلامية كلما أمكن ذلك .
- وللجنة أن تشكل لجنة فرعية من بين أعضائها .
مادة / 2 : يكون تشكيل اللجنة العليا المشار اليها على الوجه الآتي :
1- فضيلة الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود ( رئيساً ) .
2- فضيلة الأستاذ الدكتور الحسيني هاشم .
3- الأستاذ المستشار السيد عبد العزيز هندي .
4- فضيلة الشيخ حسين محمد مخلوف .
5- فضيلة الأستاذ الدكتور عبد الجليل شلبي .
6- فضيلة الأستاذ الشيخ عبد الجليل عيسى .
7- الأستاذ المستشار عبد الحليم الجندي ( مقرراً ) .
8- الأستاذ المستشار عبد الفتاح نصر .
9- الأستاذ المستشار الوزير عبد المنعم عمارة .
10- الأستاذ المستشار علي علي منصور .
11- فضيلة الأستاذ الدكتور محمد حسن فايد .
12- فضيلة الأستاذ الشيخ محمد خاطر محمد الشيخ .
13- الأستاذ المحامي محمد عطية خميس .
14- فضيلة الأستاذ الدكتور محمود شوكت العدوي .
15- الأستاذ المستشار مصطفى عفيفي .
16- الأستاذ المستشار الدكتور مصطفى كمال وصفي .
- وفي حالة غياب رئيس اللجنة يتولى رئاستها أكبرالأعضاء سناً .
مادة / 3 : تقوم السكرتارية الفنية لمجمع البحوث الإسلامية بأعمال السكرتارية ويجوز أن ينضم اليها بعض الفنيين بقرار من شيخ الأزهر .


مادة / 4 : يعمل بهذا القرار من تاريخ صدوره ويلغى ما يخالف ذلك من القرارات وعلى الجهات المختصة تنفيذه .

شيخ الأزهر

( عبد الحليم محمود ).
ثم أردف بهذا القرار:



بسم الله الرحمن الرحيم

قرار شيخ الأزهر رقم ( 12 )
بتاريخ 25 من المحرم 1398هـ
الموافق 5 من يناير 1978م
شيخ الأزهر :

- بعد الإطلاع على القانون رقم 103 لسنة 1961 بشأن إعادة تنظيم الأزهر والهيئات التي يشملها والقوانين المعدلة له .
- وعلى قرار السيد رئيس الجمهورية رقم 250 لسنة 1975 بإصدار اللائحة التنفيذية للقانون المشار إليه .
- وعلى قرارنا رقم 11 بتاريخ 5/1/1978 , بشأن تشكيل لجنة عليا لوضع الدستور الإسلامي تنفيذاً لتوصية المؤتمر الثامن لمجمع البحوث الإسلامية .
قــــــــــــــرر

مادة / 1 : تشكيل لجنة فرعية منبثقة من بين أعضاء اللجنة العليا لوضع الدستور الإسلامي على الوجه الآتي :
1- فضيلة الأستاذ الدكتور الحسيني هاشم .
2- الأستاذ المستشار السيد عبد العزيز هندي ( مقرراً )
3- فضيلة الأستاذ الشيخ حسانين محمد مخلوف .
4- الأستاذ المستشار عبد الحليم الجندي .
5- الأستاذ المستشار عبد الفتاح نصار .
6- الأستاذ المستشار الوزير عبد المنعم عمارة .
7- فضيلة الأستاذ الشيخ محمد خاطر محمد الشيخ .
8- الأستاذ المحامي محمد عطية خميس .
9- الأستاذ المستشار مصطفى عفيفي .
10- الأستاذ المستشار ياقوت العشماوي .
11- الأستاذ المستشار مصطفى كمال وصفي .
12- فضيلة الدكتور محمود شوكت العدوي .
- ويتولى رئاسة اللجنة أكبر الأعضاء سناً من الحاضرين , وفي حالة حضور فضيلة الإمام الأكبر اجتماعات اللجنة تكون له الرئاسة .
مادة ( 2 ) : تقدم اللجنة الفرعية ما تنتهي اليه من بحوث ودراسات بشأن مشروع الدستور الإسلامي الى فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر .
مادة ( 3 ) : على الجهات المختصة تنفيذ هذا القرار كل فيما يخصه .
شيخ الأزهر
( عبد الحليم محمود )